道德教育是儒家学说的一个重要内容,是在儒家思想的基础上发展出来的独特教育理念。朱熹作为儒家的代表人物之一,其道德教育思想及实践在中国教育史上有着突出的地位。朱熹的道德教育思想在他对《大学》的注《大学章句》中有较为集中的表达。在《大学章句》序言中,朱熹以“性本善”的人性论观点为基础,阐述了教师的由来以及教育的不同阶段和各个阶段需要达成的目标。朱熹认为,程颢、程颐等理学大家的出现,其实是宋德隆盛、治教休明的表现。换个角度讲,朱熹含蓄指出道德教育能够促进国家繁荣昌盛,圣人辈出。朱熹在《大学章句》中对“亲民”思想的解释,使教育的对象发生了转向,《大学》的理想目标由“帝王之学”向“大众之学”演进,彰显了教育的公平性,富有跨时代意义。《大学章句》的道德教育思想强调自明其德、亲民、止于至善的实践过程,是朱熹教育思想较为完整的理论表达,有很重要的研究意义。研究朱熹的道德教育思想,首先必须了解其思想形成的渊源。朱熹所处时代背景、传统儒家学说、宋代的理学以及道统论等都是朱熹道德教育思想形成的主要来源,朱熹教育思想的特性正是在这些条件与思想的影响下形成的。教育的特性和方法与施教者对人性的观点有很大的关系,持性善论者对人的学习目标和能力有更正面的认识,其教育以引导和启发为主;持性恶论者在进行教育实践时则更多的使用规范与惩罚。朱熹道德教育思想正是以其人性论观点为基石。他以人性为善,恶的存在只是因人受到后天“气质之性”的影响而有所遮蔽,而教育则是为了帮助人们擦拭灰尘,恢复如明镜般的本心,即明其“明德”。在道德教育中,明德既是标准,又是法门,明德的过程对应《大学》八条目中的格物、致知、诚意、正心来进行修己的工夫。这是教育过程中施与受双方共同的努力方向,教育首先应该做到对自己进行修养和提高,再促使受教育者学会自我修养并提升。后者正是《大学》所讲的“新民”,由己及人,在自新的基础上做到新民。因此道德教育更注重示范的作用,以圣人、仁人、君子等为模范,用榜样的言传身教达到教育的目的,而非强制与规范。道德教育的终极目标是“止于至善”。朱熹认为至善是“事理当然之极”,至善之地是一个抽象概念,它不是一个有着具体条条框框、根据相应规则便可以达到的地方,因此达到止善是一个不断探索和努力的过程。“止”则是不迁,如颜回的“三月不违仁”,是毅力与坚持。道德教育不同于灌输知识或学习生存技能的教育,在目标与方法上都有其特殊性。儒家的道德教育思想有着丰富的理论资源,许多儒家代表人物都在道德教育上积累了宝贵的经验。教育的重要性毋庸置疑,通过对朱熹道德教育的研究,我们期待可以从古人的教育思想中获得灵感与启发,以使我们重新思考当代教育中的利弊,不断改进、提高。