本文以北传汉译四部《阿含经》为依托研究“业报”问题,对《阿含经》中“业”与“报”关系为何、“业报”与“果报”之区分及如何才能不受报等问题作出了讨论。横向来看,本文讨论“业报”围绕的关键点,是“业报”（vip（?）ka）与“果报”（（?）nisa（?）sa）之区分问题,这也是本文的创新之处。在梳理了“业”思想发展历史的基础上,本文展开了对《阿含经》“业报”思想的讨论,认为“业”（kamma）发展的两条路径——“业力”、“行动”——与“业报”、“果报”有一定的对应关系。“业报”与“果报”在词源、言说对象、前置词等方面皆有所区分,这些区分之原因在于,“业”与“意”紧密相关、“业报”有善恶而“果报”无恶、有情行动的目的有所不同等。种种细节之区分,既是原始佛教中“业”思想的微妙之处,亦是佛陀以有情为根本为原则向众生说法之体现。这些讨论最终结束于在“有业必报”的原则下,要达致何等修行境界才可不受报的问题。“业报”与“果报”是佛教业论思想中两个极为重要的概念,但在大多数研究中二者被视为同义的。为厘清二者的差异,本文在纵向的展开上,首先疏理了自吠陀至奥义书时代,“业”思想演变的两条路线:一是从“（?）ta”到“karman”,即“业力”的演变路线;二是从祭祀行动到冥想再到修行方式,即“业”（行动）的演变路线。《阿含经》中“业”思想亦承袭了这两条路线,从业力层面,为“有业必报”,从行动层面,为“业分善恶”,二者结合形成了“为善受善报,恶受恶果报”这样一种“业”与“报”之关系。在佛陀那里,对“业”思想的创新之一,就在于明确了行动（业）与行动结果（报）的具体的对应关系。进而,通过对原始佛典《阿含经》的研究,可以发现“业报”、“果报”二者的区分有二。一、从词源学上来看,“业报”（vip（?）ka）表示严格意义上的,在业力（kamma）运作之下,由行动所产生的行动结果。又因为“业”（行动）有善恶之分,所以“业报”也就具备了善恶的性质。“果报”（（?）nisa（?）sa）,指“业报”中好的结果。二、从佛陀说法的情况来看,二者又有如下区分:（1）对一切众生言说“果报”、“福报”,而几乎只对比丘言说“业报”;（2）说“果报”时前置词为“得”、“获”、“成”,而说“业报”时则说“有业报”、“知业报”、“知善恶业报”。佛陀之所以对众生言说“果报”,而对比丘言说“业报”,乃是因为对大部分众生而言,行动的目的是获得现世或来世的利益,所以佛陀为他们言说“果报”、“福报”;但对比丘而言,行动的目的是获得解脱,所以佛陀多为他们言说“业报”。言说“业报”时,又强调获得解脱就要“知业报”。为什么说“知业报”呢?一是关系kamma的“业力”之义,说“知”“业报”的必然到来;二是关系kamma的“行动”之义,说“知”“业”（行动）与“报”（结果）的对应关系,即,知道“业”的运作规则——“为善受善报,恶受恶果报”;三是由于“业”（kamma）与“意”（mana）紧密相关,“业报”总是作用于人的“意”而到来,而比丘的修行要求他们对“意”的控制、对“业”有清晰的认识。于是这里就出现了本文讨论的最后一个问题。既然“有业必报”,那么是否存在完全不受报的情况?“报”的终止在于“业”的终止,从行动层面来看,是“梵行已立,所作已办”的不断修持,从业力层面来看,是“生死已尽,不受后有”,即死后不再受业力之影响,不再轮回。