“实践”是马克思哲学的核心范畴。在马克思看来实践的内涵包括人与自然的、人与社会以及人同个人意识的关系。而这些关系的总和又构成了人类世界中的基本关系。可以说实践以缩影的形式反应着人类世界。　　本文首先考察了马克思在各个时期实践思想的发展:从理论批判的实践观到政治批判的实践观再到劳动生产的实践观，使马克思的实践思想由经济转向政治又转向经济进而转向对人的关注。马克思通过对资本主义制度和异化劳动的分析批判，对人的本质和社会的本质给出了科学的界定，从而形成其独特的科学的、全面的实践观。马克思的实践观立足于德国古典哲学的基础，将抽象的人的概念上升为具体的人。马克思在实践的维度的理解人的存在，把人的存在于实践的概念相结合，阐明了人的本质不是对象性活动，而是主体性活动。马克思认为，人是实践的人，实践是人的实践。可以说，马克思的“实践观”是一种以主体性为基础的全新的人学学科，在马克思实践中，人是根本出发点和最终落脚点。而马克思的一生都在关注人的解放，其根本的理想是实现全人类的解放，实现从此岸到彼岸的跨越。因此，马克思哲学的人文关怀是实践维度下的人文关怀，马克思的实践观是以人文关怀为目的的全新的实践观。　　马克思首先描绘除了一个理想化的从此岸到彼岸的人的发展，然后在探索人的本质的同时发现了人本质的异化问题，最后马克思试图通过科学的实践观解决异化从而实现人的理想化的复归。本文考察了在这个三段式的人的复归的过程中，人的异化和扬弃异化是同一过程。这是本文的新意所在。　　本文的另一个考察重点是马克思实践观的人文关怀对费尔巴哈的人本主义思想的继承和超越。作者从马克思的人本主义的角度为立足点，以马克思的早期的人本主义向最终的唯物史观的过渡为依据，马克思按照费尔巴哈的基本思路提出了自己的人的本质的学说。他反驳了费尔巴哈人的类本质的学说，提出了人的本质的社会属性:即人的本质是一切社会关系的总和。马克思接受了费尔巴哈的人是类存在物的思想，并加以改进，进一步批判了费尔巴哈的自然人的概念和神学的倾向，并扬弃了费尔巴哈的“人是人的本质，上帝的本质就是人的类本质;人是人的上帝，进而认为宗教神学就是人的本质的异化;通过爱的宗教消除异化从而把人的本质归还给人。”的思想，在实践的基础上提出了三个对人的本质的理解的命题即:人是人的最高本质;人的本质是自由自觉的活动;人的本质是社会关系的总和。　　最后，立足于现当代的现实生活维度，立足于当今社会的人的本质探索，用马克思天才般的预见和科学的、具有真理性的实践观指导当下的现实生活，为当代中国所面临的问题提供科学的解决视角。正如哲学的作用并不是具体的方案，但却能提供解决问题的思维方式一样。马克思哲学实践观以人的主体性代替人本主义的神的主体性，以科学的理性来指导人文主义的发展。因此，深入学习马克思的实践观能够帮助站在更加宏伟的角度看问题，能够帮助脱离异化的阶段，使每个个人能够成为全面发展的人，从而实现新时期的中国人在实践下领域下的自由全面的发展。