本文是一项基于具体地区、具体民族的研究,通过探析达斡尔族萨满教具体形态和内容,来把握历史上萨满教发展的基本脉络。通过萨满与社会群体关系的展示与分析,剖析萨满教与达斡尔族传统社会结构的内在联系,还原与重构萨满对人们日常生活的影响及其发挥的积极作用,进而针对现代化进程中,人口较少民族在文化变迁、文化冲突中出现的问题,探寻民族地区各种社会问题的症结所在。绪论部分首先阐述了文化的界定,为下面要进行的达斡尔族萨满教习俗文化研究设定基本理论框架,以下对选题的缘起及其意义、国内外的研究动态、研究思路和方法逐一进行介绍。第一章：对达斡尔族历史源流、分布状况和萨满教基本内容作了综述性的介绍。达斡尔族源于辽代北迁的契丹人,族称“达斡尔”经过解析为“大部族”之义,是契丹大部族与当地各民族在抗击外来侵略中逐渐形成的一个新民族共同体。以语言变迁、语言接触作为主要线索,探寻历史上达斡尔族社会文化发展的情况。根据达斡尔族分布地域的不同划分出五个社会群体,分别是布特哈群体、齐齐哈尔群体、海拉尔群体、新疆群体、瑷珲群体。萨满教以自然万物为神灵,众神皆平等,是森林民族在长期的狩猎生活中孕育出的一种自然宗教,氏族社会、公有制经济是其赖以存在和发展的基础。萨满在古代达斡尔族社会生活中扮演了重要的角色,只有通过他才能完成人、鬼、神之间的交流。供奉的诸多神灵各有分工,在各自的领域内发挥着具体的职能。第二章：对“萨满”含义的正确解读,对了解萨满教的起源、功能都具有重要的意义,达斡尔人的巫师不管男、女巫师都称为“雅德根”。达斡尔语“雅德根”的含义应为“预言者”或“占卜者”。萨满的特质是常人所不具备的,要成为萨满还要承受从精神到身体的各种折磨。生态环境、生活方式造就了萨满的精神特质,拥有这些特性的人经过萨满师傅的引导、培训,才‘正式被承认为萨满。萨满的传承有世袭和非世袭两种,传承方式主要有神灵托梦和通过自身灵感两种形式。人们相信萨满能够死而复生,因此关于萨满的死亡就笼罩上了几分神秘的色彩,采用风葬和树葬这种古老的丧葬方式,并且每年都要举行祭祀活动。最后重点介绍了萨满从事的宗教活动,医疗仪式、奥米南仪式、洁身祭、验梦占卜等,以及萨满在宗教活动中使用的法器和服饰。第三章：萨满作为氏族社会的灵魂人物,在社会生活的各个领域当中都发挥着非常重要的作用。萨满在社会政治结构中的地位大体经历了部落首领、政权合作者、论为平民这样三个发展演变历程。萨满教是维系社会秩序的重要力量,通过举行宗教仪式使人们的生活和行为神圣化,成为产生道德观念的重要来源。主要表现在基于祖先崇拜的家庭婚姻观；基于自然崇拜和动物崇拜的生态观；基于鬼神崇拜的是非善恶观。第四章：萨满教是达斡尔族固有的宗教信仰,它的历史演变大致经历了古代全盛时期、近现代衰落时期和现在文化重构时期。新形势下,萨满文化被列入非物质文化遗产的保护范畴,受到来自社会各界的重视,筹建萨满文化博物馆,促进了地区旅游业的繁荣发展。萨满从事的治疗活动也不能一概视为封建迷信,而予以全盘否定。萨满在调节心理平衡,心理治疗方面能够发挥积极的作用,它的某些社会功能是现代医学无法替代的,所以,短时间内还不能彻底消除其影响,这是萨满教能够继续存在的重要原因。