明确将“认识论”视为一个独立问题始于近代西方哲学。认识论作为哲学的一个部门，主要研究知识的范围、前提和基础，以及研究知识所要求的一般可靠性，即思想的客观性问题，哲学认识论的研究是与知识论研究密不可分。认识论始于反思，是对于已有的哲学知识的反思性考察，这一考察主要不是研究如何获得有关认识对象的具体知识，而是关注已获得的具体知识的客观性和可靠性。哲学认识论的考察并不脱离本体论，任何有关本体论的研究作为成熟的知识体系也必须对自己的认识论做出合理证明。西方近代哲学两大流派经验论和唯理论分别固执于自己的理论原则而相互批判，经验论认识论以感觉经验为根据，肯定感觉经验的独立自存。感觉经验得以成立的前提是其背后的不可感觉的物质实体，物质实体从逻辑上肯定物质是运动的，运动是必然的，思维运动是物质运动的必然反映，因此认识论可以获得必然性知识；但认识论从流变的感觉表象之中只能获得偶然性知识，而且认识论无法从感觉经验中肯定其背后的物质实体的存在。经验论因此或是独断地肯定经验外的实体存在而走向庸俗唯物主义，或者将经验论原则贯彻到底，走向休谟式的怀疑论；唯理论的认识论通过斯宾诺莎式的“理智直观”直接认识上帝实体，获得有关实体的直觉知识，但认识论上的“理智直观”所以可能必须依靠上帝实体予以保证。理智直观这一思维样式将实体的知识等同于主体的知识，主体如何规定实体，实体便是怎样。但如此一来实体便不能保证自己绝对的客观性和独立性，认识论与本体论循环论证，陷入和不可调和的矛盾之中。康德哲学力图解决经验论和唯理论之间的矛盾，他提出“思维无内容则空，直观无概念则盲”的原则以克服二者在认识论上的片面性，使有关现象界的认识得到了保证。但在现象之外的物自体领域是实践的对象而非认识的对象，因此康德在本体论上是不可知论，思维与存在陷入分裂；黑格尔继承康德的批判哲学思路，认识到康德哲学思维和存在的分裂问题，运用辩证法的思维方式在思辨哲学领域中论证了思维和存在的否定性的统一，但这种统一没有立足于人的现实感性世界，因此被费尔巴哈攻击为变换了形式的新的宗教神学体系；马克思以费尔巴哈哲学感性唯物主义为出发点，以人的实践活动为根本内容和解释原则，继承和发展了黑格尔的辩证思维方式，创立了实践唯物主义，彻底的革命了近代哲学本体论和认识论关系问题的研究范式，提出了“人的解放何以可能”的本体论问题，批判了资本逻辑统治的意识形态的虚假性，为人现实生活的自由和解放指明了方向。正是在此意义上，本文通过对哲学史上本体论和认识论关系的考察，尤其是西方近代哲学本体论和认识论关系的考察，重点论述了黑格尔哲学对近代认识论哲学的批判和完成，和马克思对本体论和认识论关系问题的革命性阐释，试图明确哲学认识论独特的研究方式和理论价值。