时至今日,基督教已在中国广泛传播和存在。在我们国家积极推进宗教中国化的趋势下,如何在马克思主义宗教观的指导下重新审视基督教的定位及其与中国社会的“相遇”、“相容”等基督教本土化问题就变得尤为迫切。本文选择具有典型性的晚清温州基督教本土化问题为个案,来切入近代宗教中国化问题的研究。文章首先梳理了基督教在晚清温州传播发展的历史轨迹。接着,着重从基督教与本土社会成员的思维方式和行为习惯的差异,与本土民间信仰的对立,以及与本土士大夫文化主体性的交锋等三方面来展示基督教与晚清温州社会的疏离与冲突。文章第三部分主要围绕西方传教士从礼拜仪式、传教语言、传教人员、教义、社会实践等多方面竭力促进基督教本土化以扩大基督教的影响展开论述。最后,通过对晚清温州基督教本土化过程的表象叙述以及内在的问题剖析得出结论,即由西方传教士主导的基督教本土化过程有一个由慢到快的不断加速过程,这里面既有宗教文化本身的吸引力和传统士艰苦卓绝的努力使然,亦有外部的政治、经济和军事因素使然。其中,近代基督教始终与西方殖民主义思维有着割不断理还乱的隐密联系,这也是导致“基督教在中国”而非“中国基督教”这一有些格格不入的现象之症结所在。以史为鉴,继往开来。基督教在中国的生存际遇总是同一定的地方社会环境相结合的,换言之,要实现基督教中国化,必须从实现基督教本土化入手,只有“本土化”,才能“中国化”。因此,绝不能忽略晚清温州基督教的本土化实践对于实现当前基督教中国化所涉及的政治、文化、社会等多个层面的启示意义。第一,明确政治定位。基督教应当彻底与西方政治势力划清界限,摘除“洋教”的帽子,坚持独立自主自办的原则,贯彻自治、自养、自传的办教方针,不断推进宗教中国化水平。第二,加强社会适应。一方面,基督教的宣教模式、仪式仪轨、教义、组织结构要适应中国社会的土壤,顺应中国社会发展的趋势;另一方面,基督教应继承其使人改过迁善以及服务社会的优良传统,积极地用实际行动在经济社会发展中发挥正向功能,实现与社会主义社会相适应。第三,实现文化融合。基督教中国化绝非是要彻底改造基督教,而是一方面要使基督教摈弃狭隘的神学思维和高高在上的姿态,另一方面,基督教要在顺应中国文化的过程中不断实现中国化的表达,从而共同缔造出和谐共生的宗教生态环境。