唐君毅是中国当代新儒家的重要代表之一，也是中国现代影响比较大的一位哲学家。近代以来，文化问题一直是中国学术界所关注的一个重要方面，也是唐君毅学术思想的一个重要方面。在唐君毅的学术生涯中，他对这个问题一直非常关注，不断思考，写了许多相关的著述，提出了许多深刻和富有启发意义的思想。唐君毅的文化思想，以“文化意识”为中心，对文化问题展开了多方阐述，形成了他的“文化意识宇宙”，他也被人称为“文化意识宇宙之巨人”。本文从“文化意识”从发，对唐君毅的文化思想从多个层面展开论述和研究。
　　 引言是对本文的选题缘起、意义和方法作了阐述，并对当前唐君毅的研究状况，尤其是唐君毅文化思想方面的研究作了比较全面的考察。
　　 第一章论述了唐君毅文化意识论的哲学基础，也就是自我意识，主要从两个方面展开论述。虽然对于“文化”的概念无法统一，但文化即是人化，却为学界所共识，唐君毅也持同样的观点。但对于人的规定性上，唐君毅认为在文化创造中，人的本质就是一种自我意识，文化是人的自我意识的表现或创造。唐君毅认为自我意识是一种自觉意识、主体意识、创新意识，是文化产生的本原，是每个人天生的意识。但这种天生的自我意识，还需要一个进化和发明的过程，才能成为创造文化的主体，这就是自我意识的自我进化和自我体悟的过程。经过自我意识的进化和自我体悟，自我意识就成了一个至真至善至美的本体，才能表现或创造文化。
　　 第二章论述了文化意识在表现或创造文化中的道德价值，即文化意识也就是一种道德意识。当文化意识创造或表现文化时，都直接或间接表现一种道德意识，也就是人在文化活动中，都要表现一些属于人的品格，如爱、诚、忠、坚强等，这些品质，唐君毅都把它们归因于人的道德意识。所以，人的文化活动，即是形成文化世界的过程，也是展现人的品质，形成人格的过程，故而唐君毅认为文化意识就是一种道德意识。同时，在人创造或表现文化时，人所面对的不仅仅是自然界，还有一个人与人的群体。在人与人的群体中，道德意识就更加重要，只有遵循普遍的道德规范和道德理念，群体才能存在和优化，否则，群体只能解体，最终也会危及个体的存在。在文化活动中，人会根据实际的客观情况，产生一个文化理想，作为文化活动的指导，这时，道德意识就分殊为不同的文化理想，这就是唐君毅所说的理想主义。文化理想是文化意识在临照客观现实时，所产生的一种对现实超越的观念，来指导人的文化活动，通过人的坚持、忠诚、爱等品质，最后产生出一个文化世界。
　　 第三章论述了文化意识在创造文化世界时，贯穿了一种人文精神，故而文化意识即人文精神。人文精神首先是“人”与“文”的统一。文化意识创造了文化世界，文化世界体现了人的本质，最后又返回滋养人本身。唐君毅从儒家性善论出发，将人的本质规定为仁爱，人创造世界的过程就是儒家的仁爱精神的展开过程。人文精神还体现为对人自身的尊重。唐君毅的所理解的对人的尊重，吸收了中国传统的“人是万物之灵”与西方“人自身是目的”的思想，并加以发展。唐君毅的人文精神是对人的全幅肯定，即不仅肯定和尊重单个的人，还肯定和尊重人与人所组成的群体，以及人所创造的文化世界与人的历史都加以尊重。文化意识所创造的文化世界，包括人文思想、非人文思想、次人文思想、超人文思想及反人文思想，这就是说“人”与“文”既有统一又有背离。文化意识创造文化世界时，人文精神也就贯穿于其中，使人文思想与其他思想在相辅、相离、甚至相反之中相成，形成了一个人文世界。然而人文思想在中国文化和西方文化中所占的地位并不一样，表现形式也不一样，这是因为人文精神在东西文化发展中经历了不同的发展历程。然东西人文世界都不是一个理想的人文世界，所以唐君毅又构想了一个理想的人文世界——太和世界。他的理想的太和世界，就是人生产生人文，人文润泽人生，人是文化的起点，也是文化的归宿。
　　 第四章论述了唐君毅文化意识论的终极指向——宗教信仰。本章首先论述了宗教观念产生的必然性，唐君毅认为宗教不仅可以使真善美得到圆满，也使人的身心得到安顿，是一种寻求自然生命解脱的、追寻神圣的意愿，是文化意识的超越指向，也是人的终极关怀的体现。然后论述了宗教观念的种种形态及宗教观念与其他文化观念之间的关系，宗教观念可以助成其他的文化观念，也能否定其他的文化观念而造成文化之间的冲突，这需要协调好宗教观念与其他文化观念之间的关系。最后论述的世界各大宗教之间的特点及融通趋势。唐君毅以佛教判教的方式，对世界各大宗教的特点和缺陷做了分析，然后又论述了儒学的宗教性，并将儒家的天德流行境作为最高的宗教境界，并以此来融通世界各大宗教。
　　 第五章论述了东西文化问题。文化意识必然要客观化，形成一个文化世界，但东西文化在独立发展的过程中，形成了不同的文化世界。文化意识虽然是文化的本体、决定性的因素，但文化意识是在面临客观世界时，形成文化理想来沟通主观世界和客观世界，来指导人的文化活动，形成文化世界。所以外部的客观世界虽然不是文化的决定因素，但能规定和影响文化的精神和表现形式。由于东西方所处的客观条件不同，所以东西文化走上了不同的文化路向。本章首先论述了文化意识客观化的外部条件，唐君毅认为对文化影响最大的外部条件是地理环境和经济生活，由于中国黄河流域和地中海沿岸的地理条件的差异，导致了中国的农业社会和希腊的商业社会、文化的冲突与统绪、文化的一元性和文化的多元性，也对文化创造者所从事的职业产生了影响，进而也影响了文化的创造。在各种外缘的影响和规定下，东西文化出现了差异，这些差异表现在自然宇宙观、人心观、道德理想论、人间生活、文学风格、艺术风格、人格世界、精神气质等方面。当东西文化独立发展时，文化对自己的文化并没有一个自觉，而当东西文化在近代开始交流时，文化意识必然会产生一个新的文化理想，来观照东西文化。通过东西文化对比及新的文化理想的观照，就会发现东西文化各自有自己的侧重点，自己的特色及各种的缺陷，这也是文化的一种自觉。由于东西文化各种有自己的缺陷，所以需要在新的文化理想的指导下，进行东西文化的融摄创新，产生出一种理想的新文化。尤其论述了中国文化对西方文化的融摄和创新。自中国在近代以来，中国文化受到西方文化的冲击，向西方走了很多曲折的道路。唐君毅对中国学习西方文化的历程和心态作了分析和批判，认为中国学习西方必须要立足与民族文化，吸纳民主与科学精神，形成新的民族文化。
　　 第六章论述了文化意识对人的生命存在的指导意义。人的存在是文化的存在，而人的生命也一种文化生命，人不仅表现或创造文化，也受文化的滋养和塑造。文化意识是真善美的本体，也是一种理想主义，以理想主义来观照现在的世界，可以发现现代社会的文化的弊端。而文化的弊端会造成了人的弊端，文化意识可以为补救这些弊端提供方案和启示。本章首先论述了唐君毅的文化意识论对整个人类面临的危机和困境提供补救。现代科技理性的发展，一方使人类取得了巨大的进步，一方也使人类面临巨大的威胁，科技已经有能力毁灭整个人类。在这种情况下，必须要用价值理性来规范科技理性，使科学技术的运用处在人文精神之中，使科学技术造福人类而不是毁灭人类。其次是文化意识对中国传统文化所面临的困境提供补救方案。唐君毅对中国传统文化的失守做了深层的分析，认为应该对中国文化保持信心，因为任何文化都有自己的缺陷，只要自觉的改进自己文化的缺陷，就能使文化得到发展，中国传统文化经过现代转化后，仍然是最适合中国人的文化。最后，唐君毅对现代个人所面临的困境做了分析，并提出了走出困境的方法。在现代社会，个人空虚化、符号化，个体成为社会或机器的附庸，成了单向度的人，个人失去了自身的价值。唐君毅的文化意识是一种自我意识、道德意识和人文精神，都是对人自身价值的肯定，他的文化意识论可以给现代个人的生命存在提供各种境界，使人的生命得到安顿，价值得到实现。宗教信仰使人重新追求神圣，以宗教信仰来范围人的权力意识，以人文宗教的儒学来安顿人的生命。
　　 最后是结语部分。结语是从总体上对唐君毅文化意识论做了一个评述，对他的理论成果和不足作一分析，以期促进中国文化的发展，并对中国文化的发展作一展望。
　　 总之，本文对唐君毅的文化意识论做了一个分析研究，对唐君毅的文化思想做了全面的考察，反映了他的文化意识论的得失和对现代社会的价值。