曾丰（1142-1224）是南宋中期江西乐安人。他是道学家又是作家，一生以文章自负，有作品集《缘督集》，流传下来的作品有诗六百余首，散文若干篇，这些作品比较系统而真实地反映了他的道学思想和文学思想，他所取得的文学成就也于此可见。　　他的道学思想是南宋中期道学思想体系中的一个不可缺少的组成部分，与当时的道学环境密切相关。南宋中期道学上承北宋五子（周敦颐、张载、邵雍、程颐、程颢），并有充分发展，形成了以朱熹和陆九渊为代表的两种道学门径，前者主张“理气说”，是为“理”学;后者主张“心即理说”，是为“心学”。曾丰的道学思想则倾向于陆九渊的“心学”，认为“即心是道道是心”，主张返身自照、体悟本心的道德修养方式，并提出了与陆九渊之“易简工夫”相近的概念:“道学有捷法”。在理欲之辩的问题上，曾丰提出了“熏融人欲发天理”之论，这与朱熹“革尽人欲，复尽天理”之说大相迳庭，而且与陆九渊的“剥落说”也不相同。曾丰的这一主张实际上是南宋中期社会风气的反映，是那种唯利是图的世风、士风在道学思想中的体观。　　曾丰的文学思想与其道学家身份相联系，带有较浓厚的道学气息。他所提出的“道可自文章而入”之说及“与古(一)合”、“万古一语‘思无邪’，道尽诗家大关锁”、“众妙俱神悟”、“自我作古”、“气犹动志平心养”等文学理论，是值得注意的。　　曾丰在诗歌创作上用力甚勤，取得了可观的艺术成就。与南宋诗坛风貌相联系，其诗风呈现一种过渡性特征，即从江西派向江湖、四灵的过渡。这种过渡性特征具体可以从两方面来看，一是诗歌的江西派特色;二是江湖派特色。前者体现为谋篇布局的转折，句法的烹炼和用语的精炼(露)后者体现为诗意表达的浅露直近和语言倾向于滑熟轻巧。当然，这两方面往往不能截然分开，而是融合在一起。