秦观词在词史上具有较高的艺术成就和复雅归宗、承前启后的历史作用，因而是诗词研究中的一个焦点。目前对它的研究大多数集中在词本身的艺术成就、思想内容、名篇赏析还有词人之间的比较上。 然而作品产生后，它的艺术生命不是孤立存在的，而是在一代代接受者的视野中丰满起来的。研究作家的接受史，一方面能更深刻更全面地去认识作家，同时也能反映不同时代的审美情趣、鉴赏能力、期待视野及某些意识形态上的发展变化。本文以接受美学理论为理论支持。中国古代的诗话、词话、词论、词选、笔记小说则提供了丰富的词学资料和广阔的历史背景。一方面宋代人作为第一接受者的决定性是很强的。在很大程度和范围内决定了后代接受者的视野。另一方面作为婉约词的本色正音，秦观词在进入接受领域后的审美境遇和历史命运也可以部分地反映出婉约词的接受发展情况。这就是本文的研究价值和创新点所在。 本文首先阐述了文中运用的接受美学理论，并且分析了秦观词的接受价值和作品中的召唤结构是如何形成的。其次，根据接受者的接受目的、层次以及选取的载体，把秦观词在宋代的接受情况分为四个部分来论述。第一，作为接受活动物质载体的秦观词集，有全集本和单刻本两种形式。秦观词在刊刻流传的过程中受到各阶层的广泛欢迎，秦观的词名完全掩盖了他的诗文成就，成为他文学成就和个人形象的代表。第二，作为评论家和鉴赏家的接受者，主要选择词话、诗话、词论、序跋等形式为载体讨论词学问题。北宋中后期，接受者通过对柳永、苏轼和秦观词的比较提出了词体的正变问题，认为秦观词是情和韵、音乐性和文学性、流行性和经典性相结合的完美典范。南宋前期由于社会政治、思想和文化发生变化，接受者的期待视野也发生变化，提出了正平、不淫、养气等词学新视野，因此接受者们多批评秦观词的气格弱，而以苏轼词为标准。南宋后期的词论家又从艺术的角度分析了秦观词的特质，肯定了秦观词的成就，重新定位了秦观词。第三，作为一般接受者的词选家，出于存史或应歌的接受目的，选取秦观的一部分词，由此确定了秦观的名作和秦观词旖旎可歌的特质。然而在选择这些特质的同时就意味着舍弃了秦观词的其他特质(如豪俊、沉郁、擅写身世之感等)。第四，作为以审美愉悦为主要目的的接受者，多选择笔记小说为载体，他们记载秦观生平逸闻艳事、唱和风流以及相关的文化遗迹等，他们对秦观词的解释也多是从感觉出发的、非理论性的。这些接受史料提供了超出文学价值的文化意义。最后本文总结了秦观词在宋代被接受的过程和特点，并从期待视野改变、参照系不同和接受主体不同三个方面论证了这种接受情况产生的原因。