汉魏六朝诗歌是现今学术研究的热点,关于女性的诗歌更是获得了很多研究者的格外关注。这些研究都取得了可喜成就,但是现有研究成果更多地是把重心放在汉魏六朝女性的外在生存和个人形象层面,对其深层的心灵世界虽都有所涉及也都缺乏明确的关注。故而本文以汉魏六朝诗歌中的女性心灵为研究对象,按照历时性的顺序分析其特征和内部规律,并指出其对考察女性心灵史的意义。这既有助于对诗歌的解读,也能在某种程度上有助于了解这一时期地域经济、思想文化、社会历史的发展轨迹。本文共分五章,总体上各章节以历时性的顺序组织,但在东晋、南北朝之时则是共时性的顺序,主要分析诗歌中女性心灵的形态及其在某一特定阶段的可圈点之处,并在结语中对汉魏六朝诗歌中的女性心灵内涵和影响因素做一概括性总结。第一章为“大汉气象下两汉诗歌的女性心灵”,主要从“大汉气象”给女性心灵产生的影响来论述。汉代诗歌还是以恋歌为主,惟主人公身份阶层和现实处境的不同使个体心灵状态呈现迥异之态。中下层平民女性在爱情婚姻生活中敢爱敢恨,在爱情结束的时候也不会苦苦留恋,一旦分手,绝不回头。爱情发生变故之时她们也表现出了勇敢的自救意识,顽强地以自己的实际行动改变命运轨迹。儒家礼教也部分地深入到了汉代女性的心灵深处,她们会自觉地按照礼教妇德的要求规范自己,但是她们就算付出沉重的代价也会奋力反抗不公正的礼教要求。总之,汉代诗歌所塑造的女性日常生活中的喜怒哀乐构成了汉代诗歌中女性心灵的主干,她们的坚韧与坚守为汉代诗歌所塑造的女性心灵在整个中国古代诗歌女性心灵史上的地位添上了浓浓的一笔。第二章为“文化裂变下建安及西晋诗歌中的女性心灵”,分别阐述了文化裂变的背景之下的建安诗歌和豪奢汰侈之风下的西晋诗歌中的女性心灵。战争、裂变是建安、西晋时期的关键词。战争日益增强了人们的恐惧心理,而朝不保夕的生活又使人们更加注重享乐;文化的裂变则深刻地影响着人们的具体生活,使士人在心灵深处对人生、人性、世界等多方面问题进行思索。战争破坏了建安、西晋女性家庭的完整,文化的裂变则使她们人性心灵得以复苏,女性诗人蔡琰、左棻、钟琰、苏伯玉妻乃至绿珠、翔凤等的出现就是最好的证明。魏晋时期男性代言体诗歌和同题材拟作大盛,于是表达征妇思妇的闺怨心灵成为恋情诗的主要内容。但文人笔下的女性心灵也真实地反映了倍受战争摧残的征妇的血泪人生。西晋豪奢汰侈的社会环境也使诗歌中的女性心灵呈现出多元化的格局。其余还有像秦女休的孝心、甄皇后与左棻的宫怨，以及一代才女蔡文姬己家国三者交织下的悲愤寮思想的影响还在,左延年和傅玄出于个人与社会的考虑依然在提倡礼教,傅玄的很多诗作也都反映了晋代女性心灵中的儒家思想成分。魏晋诗歌中女性心灵的亲情成分相对较弱,但对母爱和孝义也有所涉及。建安西晋诗歌充分彰显了在以儒家为主的文化裂变趋势下女性心灵的全新变化,对以后的诗歌塑造女性心灵起到了铺路架桥的积极作用。第三章是“江南文化浸润下的东晋南朝诗歌中的女性心灵”,主要是分析身处江南、深受江南文化浸润的东晋南朝诗歌中的女性心灵。东晋南朝诗歌中的女性心灵有别于前之汉魏晋诗歌,呈现出多样化、较少受到礼教影响的特点。东晋南朝诗歌按照作者大致可以分为乐府诗歌、男性文人的诗歌和女性文人的诗歌三类。第三章就从乐府诗歌、男性文人诗歌和女性文人诗歌三个角度来观照东晋南朝诗歌中的女性心灵。江南在东晋之时已是鱼米之乡的富庶之地,江南水乡又极秀美,于是造就了统治者们偏安江南的心态。江南经济的发达也刺激了文学的发展,南朝诗歌的数量、流派更可谓绚烂繁盛。乐府诗歌也得益于江南自然的秀美、经济的发达而显得异常繁荣,激起了诗人无限的拟作兴趣。江南女子受儒家正统的礼教影响较小,所以诗歌中女性的心灵表现比之曹魏西晋自是奔放了许多,并且女诗人在这一时期大量地出现。整体上东晋南朝诗歌中的女性心灵的自我意识增强。苦等多年的丈夫归来时的女性心灵在东晋南北朝诗歌中也有了鲜明的表现,让诗歌中的女性心灵跨出了较大的一步。但整个东晋南朝诗歌对女性心灵的表现都有一种人伦情味的严重缺失,孝义之心、慈母之心没能呈现它的本真状态,但它仍然极大地丰富了诗歌中的女性心灵的表现,对于后世尤其唐宋诗歌中的女性心灵表现具有很大的启发意义,同时也对诗歌表现女性心灵史起到了极大的促进和丰满作用。第四章题为“河朔文化影响下北朝诗歌中的女性心灵”,主要论述深受河朔之风浸润的北朝诗歌中的女性心灵。北朝早期文化上的劣势和经济的欠发达决定了北朝诗歌不盛。战争所致的男丁锐减使北朝民间女子的婚嫁成了社会问题,故北朝民间女子直率爽朗但又不乏含蓄柔婉的思嫁之心甚为明显,但这不意味着她们没有了原则,若是情意已逝,那么无论是多么不舍,都要挥泪断情根。木兰的忠孝两全、机智勇敢和小女子之心在北朝民歌的女性心灵中最为抢眼。北朝男性文人诗歌的成就整体不高,唯温子昇《捣衣诗》中对征妇群体的思夫之心的表现颇为动人,王德《春词》中那河朔女子特有的豁达的人世生活之心亦不禁使人眼前一亮。北朝女诗人对自身心灵的表现给了我们很大的惊喜,宫廷女子尤其是贵为后妃、母仪天下之人群的心灵刻画是汉魏六朝诗歌所仅有。北朝女性诗人的心灵和《木兰诗》中木兰的心灵一道在诗歌对中国女性心灵史的表现上起到了不可低估的作用。第五章为“南北文化交融之势下隋朝诗歌中的女性心灵”,论述在隋文帝杨坚统一中国之后的南北文化交融背景下诗歌中的女性心灵。隋朝诗歌即是南北方诗风交融的结果,北朝诗歌中刚健的和南朝诗歌中柔婉的情爱之心在隋朝诗歌中的女性心灵那里就形成了交融之势。大义公主无比艰难的生存处境使我们动容,而她的家国情结也使她足以媲美蔡文姬;隋炀帝侯夫人的自伤之心道出了“荒淫”皇帝后宫妃嫔的千古伤心之事;隋朝诗歌中娼女的心灵得到了前所未有的表现。僧人沸大的《委靡辞》表现了媒妁之言中的女性心灵,薛道衡《昔昔盐》几乎勾画出了征妇思念丈夫的整个心灵世界。结语从整体上对汉魏六朝诗歌中的女性心灵内涵和影响因素作一总结。汉魏六朝诗歌中的女性心灵内涵主要表现在和美团圆的生活期盼、温馨醇美的人伦诉求、自我生命心灵的潜在发展等方面。和美团圆的生活期盼是历代诗歌所要表现的重点;而其中女性自觉的人伦诉求和自我生命意识可以说是由汉魏六朝诗歌所开创,数量不多却是亮点。从影响因素上看,客观性因素包括文学的发展、社会历史、思想文化以及地域文化环境这几方面,它们相互结合、相互渗透,与主观性因素“诗歌作者”共同表现汉魏六朝诗歌中的女性心灵。总之,汉魏六朝诗歌中的女性心灵表现对后世诗歌尤其是唐代诗歌对女性心灵的表现有着深远的影响。