基耶斯洛夫斯基是享有世界级声誉的电影大师,被誉为世界电影界的“思想家”。那么基耶斯洛夫斯基镜头下叙述的究竟是什么?他本人是否真的意识到自己镜头中的观念性质?这正是本研究正在关注的问题。《十诫》、《双生花》、《蓝白红三部曲》等作品早已名声在外,为基耶斯洛夫斯基带来巨大声望,也切实是在严肃地思考现代性问题——恰切地说,是在西方立场及视角下思考现代性问题。换句话说,尽管基耶斯洛夫斯基态度认真严谨,但主导他的观念的是他生活于其中的西方意识形态,而他并未意识到,因此才试图以普世的方式来定义他的议题,包括“爱”、“自由”、“苦难”、“信仰”等等。基耶斯洛夫斯基试图用电影镜头告诉世人,他关注和思考的问题是全人类的问题,他叙述的困境是现代人类的困境。而这恰恰是意识形态僭越的表现。他的问题和思考相关西方现代性,如果强行推广到全世界,就脱离了它们的具体语境而变成抽象的观念,显示其意识形态面貌。结合其生平影音资料和所处的时代背景,本文回溯了基耶斯洛夫斯基的电影之路,利用现象学的方法检审了在其电影作品的传播过程中的意识形态的形成机制:基耶斯洛夫斯基始终将电影镜头聚焦于个体生活中的伦理困境。波兰“戒严”失败后,作为“戒严”主体的基耶斯洛夫斯基为避免苦难的重复,自我反省寻求走出创伤记忆的出路,从《十诫》到《双生花》到《红白蓝三部曲》见证了这一历程。这是波兰及其同伴的处境,代表波兰这一时期的历史境域,有其独特价值,相关反思一旦超过这一境域就会僭越为意识形态。《红白蓝三部曲》中基耶斯洛夫斯基探讨了西方自启蒙运动以来逐渐制度化了的价值观念“自由、平等、博爱”的私人含义,这系列价值观念被基耶斯洛夫斯基视为个人自律的认信,基于“末世论信仰”而将个人的经验枚举上升为普世获救的“真理”,并意图通过电影宣传或论证这一“真理”的普世性,却没意识到这套观念仅仅是意识形态观念,尽管罩着真理的光环但不是真理本身。这不仅是逻辑错误更是事实错误,概而言之,没有人能将意识形态变成真理,真理一旦僵化为意识形态,真理也就死去了。这就是基耶斯洛夫斯基电影作品在传播中显示出来的困境。