《新语》为陆贾受汉高祖刘邦之命,“著秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成败之国。”旨在强调“逆取而顺守之,文武并用”之术。对汉代政治的走向产生了深远的影响。故研究汉代的政治、政治思想往往自陆贾始。但既往的研究者大多从儒家思想的发展、儒学的制度化关注陆贾和《新语》；大多关注的是陆贾对“秦所以失天下”的总结,注意到汉初“逆取而顺守之,文武并用”的转变；而对陆贾“逆取而顺守之,文武并用”之术主要内容的“教化”、“移风易俗”思想及对汉代社会的影响少有论及。从民俗思想史的角度来说,治史者对陆贾的“正风俗,通文雅”、“上之化下犹风之靡草”的理论及其历史地位也关注不够。本文在先贤对陆贾和《新语》既往研究的基础上,专门研究《新语》的教化思想和理论；探讨汉代的教化的措施与实践；研究两者的关系。笔者认为,中国古代的教化虽溯于商周,但系统的教化理论的提出、全面教化措施的制定自陆贾始；把教化作为统治国家的基本方略之一,自汉代始。从民俗学史的角度说,“上之所化”、“下之所习”是中国民俗的重要特点,研究《新语》和汉代的教化理论与实践,也可为当代移风易俗,建设社会主义精神文明提供历史借鉴。