马克思的整个思想体系中异化理论占有举足轻重的地位,并且与其整个理论研究的各个方面是相互交融在一起的。马克思异化理论有其自身的历史逻辑生成过程,不是独立形成和可以忽视其中某一部分的。因此要想完整的理解马克思主义就必须重视马克思异化理论中的历史逻辑。本文首先梳理了前人的异化观点以及异化研究的成果对马克思产生的影响。然后深入研读马克思在各个时期关于异化问题的文本,以寻求通过马克思思想发展的不同阶段对异化问题的论述从而还原一个历史逻辑清晰的马克思异化理论。马克思异化思想的初始萌芽是《博士论文》中关于自我意识异化的思想。马克思认为异化的主体是本质,而现象本身就是本质的异化、自我异化的结果。同时他认为自我意识异化的结果就是宗教的产生,认为人的自我意识是最高的神性。由此马克思关于异化问题的思考逐步转向了具有现实性的个人。并且当时的德国现实让马克思对黑格尔国家观产生了深深的怀疑,由此开始对黑格尔法哲学的理论出发点进行了细致的考察,找到了政治异化的突出表现形式就是国家与市民社会的分离。因此马克思在不断考察社会现实后找到了扬弃政治异化的武器,就是必须要实现“真正的民主制”,让市民社会决定国家,现实的人民根据自己的需要构建国家制度。同时马克思也意识到宗教异化和现实的异化是相互发生的,找到了宗教异化产生的根基是源自于世俗的分裂和社会的异化,并指出要克服宗教异化和政治异化必须要实现人的解放。马克思对异化的思考还深入到了经济领域,分析异化和劳动的关系,提出劳动异化的四种形式,进一步理解阶级关系和私有制的本质。这时马克思的异化理论构建逐步完善,通过对异化的各种表现进一步分析,得出异化不再是以单一的异化劳动范畴出现,而是以作为交往异化的交换、生产、消费和货币等方式出现。并且马克思再把异化放到生产和再生产的现实社会条件下考察,发现生产力已不属于个人本身,而是私有制的力量,同时指出异化的最终根源是被迫社会分工的固定化。马克思在迟暮之年仍然在思考资产阶级社会中的异化问题,提出任何生产都是个人的物化以及资产阶级社会中人的社会关系已经转为物的社会关系,被固化了。最后马克思认为异化既然是历史的产物那就终将在历史进程中被扬弃的。本文再现马克思异化理论的历史逻辑生成过程,马克思的异化理论在研究当今社会依然存在着的异化问题时所表现出的对人的深切关怀、对现实的批判以及研究的立场、方法,同样也适用,并且为人类的解放提供了一定的理论补充。