儒家的哲学,即教化的哲学,教人在现实的生命历程中实现人生的意义,实现人的价值,成为一个真正意义上的人。教化的根本在于教人为仁、体仁,即做人。“行有余力,则以学文”蕴含着孔子的教化哲学思想,体现着儒家的本末思想,即“行有余力”与“学文”是本末关系。儒家重“行”、重体验,因为生命的意义必须在“行”中实现,“仁”理想的完成也必须付诸于实践。儒家认为人身边最切近、最真切的体验就是“孝”,所以儒家强调“孝悌为为仁之本”。但同时儒家也重视知识的学习,知识的学习统一于做人当中,学知识也是为了做人,如此,“行”与“学文”实是一体两面的关系。《论语·学而》第六章子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”其意是教儿童先行人伦之事,再学书本知识。可孔子之意是要每个人每天都要先做好该做的事,再“学文”。行有余则学文,学有余则行。此章不仅蕴含着孔子对“行有余力”与“学文”关系的理解,而且富含孔子的教化哲学思想,即教育的根本在于使一个人成为人,成为一个真正意义上的人,实现生命的意义与价值。本文从解读“行有余力,则以学文”出发而剥离出“行”与“学文”的关系及其所蕴涵的孔子的教化哲学思想,主要写作思路有五点:第一部分从学术史的角度梳理“行有余力,则以学文”的历代经典释义,从而探寻其中的哲理内涵。“行有余力”与“学文”是本末关系,以“行”为本,“学文”为末,但本末还是一体、统一的关系。所以,知识之学也很重要,日常生活中,教育学生要言行合一、知行一致,行中学、做中学。第二部分主要论及“行有余力”的学理依据,即孔子“仁”的思想。“仁”是孔子思想的核心,孔子的学说可以称为“仁说”。孔子“仁”的提出是由对“礼”的阐释而得出来的,“礼”内向化发展,把“礼”的根本内化为“仁”。“仁”是人之为人的根本,也是教化的根据所在,要在“礼”的践履中体验“仁”的意义,即在生命实践中、在日常生活中体验生命、人之为人的根本的意义,即“仁”是一种道德化的情感体认,必须通过实践来实现。第三部分重在阐明“仁”的实践。“仁”是一种道德化的情感体认,因而“仁”具有实践意义。子曰:“仁者爱人。”(《论语·颜渊》)“爱人”是一种情,而人身边最真切的情是亲情,所以“爱人”应从亲人出发。儒家讲求的爱是有差等的爱,是泛爱,从中心出发而爱众,即从亲人出发而爱他人。所以,为仁、体仁要从亲亲出发,从孝悌做起,孝悌乃为仁之本。第四部分对“行有余力”与“学文”的关系进行分析,着重强调“学文”的深层意义——即“学文”同样蕴含在“行”当中,与“行有余力”是本末一体的关系。第五部分将“行有余力,则以学文”中蕴涵的孔子的教化哲学思想与当下的教育问题联系起来。儒家的学问是关于意义的学问,教人意义感,弥补当今人空虚的心灵与生活,使人重视自己及他人生命、尊重生命,从而在人生当中充分彰显其生命、生活的意义,成为一个人。