魏了翁（鹤山），私淑朱子，南宋后期理学大家。其生平丰富，仕途沉浮。又交友甚广，与真德秀并称“西山鹤山”，与朱子的弟子辅广、陆九渊之子陆持之等交往密切。魏了翁所处的时代，处于庆元学禁后不久，士风日卑，人心浮动。魏了翁致力于扭转世风弊病，于学术上用功，又两次上书为周敦颐、二程请谥，对树立理学正统之功尤甚。魏了翁哲学背景复杂，受朱子学遗留问题的影响。　　本研究主要内容包括：⑴魏了翁接触理学之前，沉潜于词章，直至结识朱子的弟子辅广、李子方后，埋读于朱子著作，转投朱子学。所以其早期哲学思想以“理”学思想为主，虽深受朱子影响，但不困顿固陋。在解释理的时候，魏了翁援易入理。而且魏了翁的理气观在不同的情况下有不同的表达：构造天地万物流行，是气载理行；赋予人的美好秉性，是理先于气；形而上与形而下之分，亦是理先于气。所以，魏了翁的理气关系是既是固定又是不固定的，具有双重性。这种双重性对于理解朱子的理气观是必要的，能够理解朱子理的独立性问题：当且仅当理是逻辑的理的时候，理才可以作为宇宙第一本原，并保持它的独立性。一旦成为实体的理，化为实物，定是理气不分。虽然魏了翁最早被朱子学吸引，但其“心”学思想亦由来已久。魏了翁追求“活精神”，不欲从于卖花担上看桃李，须从树根枝底下探寻。魏了翁“心”学来源受到孟子性善论、本心的思想，朱子心学思想，以及邵雍“先天心学”思想的共同影响。“心”学思想阐发丰硕，心有宇宙本体的意味，又是人之道德本体之义，显示了其“心学”倾向,所以魏了翁提倡”求其不失本心”、“明心”。尤值一提，魏了翁受到当时政治气候以及士子风气的影响，对朱子学内部进行反思,认为性善之义具于易，未有心统性情之说法，其对朱子心学思想的继承是“精简式”的。并非是对朱子心学，尤其是功夫论的全盘否定而转向“心”学。⑵魏了翁之学术性格涵括“理”学与“心学”，因而对其争议尤多。或认为其整体思想仍属于“理”，或转向“心”，又或将其学术本质定为折衷朱陆，“理”、“心”相融。实际上，魏了翁“心”学是循序而渐进，是一朝一夕的体悟，并非是生硬、突兀的转向与表达，这也体现了“理”学与“心”学共存的合理性奠基。魏了翁兼采“理”、“心”，所以其学术性格混杂“理”、“心”，而使其呈现出“理”、“心”纠缠的局面。⑶魏了翁一则以“理”为本，一则以“心”为本。但魏了翁未有“心与理一”的命题，他说的是“心是理之会、气之帅”，“心”与“理”显然是不能划等号的。理者，是仁义礼智之根；心者，是血肉口体之躯。当他说“心是理之会、气之帅”之时，是以人的角度，具体来说是以道德主体的角度来说明的，非是宇宙本原的角度，非是“心即理”。因而，魏了翁对于“理”、“心”两者的问题仍然是未能够妥善的处理。