《詩经》學是漢一代之重要學衍,漢赋是漢一代之卓辇文學,二者間存在交互渗透现象。本文以漢赋文本中用《詩》、输《诗》的文字為主體,以《詩经》學思潮的發展為根基,以歷代赋學批評為参照,主要論述三個方面的問题：一是“以经尊赋”。文學創作與批評普遍存在文體“救贖”现象,但凡一種文體萌生及其從民間走向正统,或是在創作遇程中的畿番興衰跌宕,由“宗经”以尊體的呼聲總是不绝於耳。赋體謂“古诗之流”,既以“六羲”之一而罩行,成焉较早出现的文體,又汲取其他“五羲”精華來提升自身品格,以達到尊體之目的。西漢赋作以“風”羲尊體尊致“欲諷反勸”的尴尬班、張赋以“雅颂”羲尊髓,形成“赋颂一體”意識,卻肇始“辨體”之論；束漢中葉以後赋以“比興”羲尊體,而赋體诗化倾向更明顯。雨漢赋之推尊经歷了一個由立體、辨體到破體從而尊體的回瑕遇程,焉後世文體树立了尊體範式。缘於“尊體”意識,本意不關理羲,馑為一種文學審美批抨的“赋心”、“赋跻”理输,在後人的阐释中,逐渐将“一经一緯”與《詩经》學的“三经三緯”說相比附将“一宫一商”舆《風》、《雅》遗音相封接，從而以“詩跻”量“赋跻”,認為“赋心”即“經術之心”,“詩為赋心”。赋以風雅為宗,據此引入詩教觀點來審視赋體發展,将《詩經》学的“正燮”學說置於赋體衍燮程式中,赋體、赋風也有了“正、燮”之匾分,中國文學理输批評與創作的经術化倾向由此可見一斑。二是“以经豐赋”。雨漢之世,所撰文字,必缘经術。漢赋文本多依据经典,尤其是在封《詩經》的引用遇程中,體现出鮮明的“大漢繼周”意識。赋文本中的“大漢繼周”意識書寫特點有三：其一,通遇比封文本發现漢代赋家封《詩》、《書》经典文本存在凝效行為,廣采其中成句。其二,在擬效舆運用成句的遇程中,往往将自己的富代意識寓含其中,有着強烈地致用觀念。其三,基於赋家創作的不同意圖,赋作在害寫漢继周统意識時的着眼點也不同,或直接作文本替换,并彰周朝望主以供當代君王仿行；或從受命立国的高度構建王朝德政,表達諷勸之意；或以政治與文化生活中的重要表徵為害寫封象,并借為自己立論之依据。就形式而言,漢赋用《詩》四百餘例,燕論“取辭”,還是“取羲”,多不用從先秦引《诗》到漢代如奏議文引《诗》的“《詩》日”符號,這種淡退用《詩》痕跻之法所释放出的語言结構創造活力,加速了五七言詩體、駢體文以及骚髓文創作的生成與典盛,可视焉文學由“言語”走向“文章”的橘。三是“以赋傅经”。漢代文體處於一種混沌的状態,“赋”含有“傅”體性質,漢赋具有“依经立羲”、“以赋傅经”的特徵。因此,漢赋用《詩》具有辑補、豐富经羲之用,學者治经亦嘗资鑒赋文,以證经羲。漢赋創作不僅直接引用《詩经》的序、傅,而且《詩》學的經、傅思路也直接影響漢赋的造作。漢代赋家以“赋”傅“经”,比擬於《詩》之“作诗之意”與“序詩之意”,即赋家既有作赋主文之心,又有以赋傅經之意,不同的是《詩经》的“作詩者”與“序詩者”角色分開,由雨種人分檐,而漢赋作家将二者的矛盾融匯至一身。又缘於以“傅”解“经”之法,漢赋用《詩》呈示出的引用、仿作、戲凝等现象,以互文性理输來探討漢赋舆《詩经》文本間的阴系,有益於發掘《詩经》與漢赋文本在醉章與羲理層面的意蕴。漢赋用《詩》於以词章解讀经羲外,在引《詩》、解《詩》、化《诗》以及用《詩》樂的遇程中,也昭示出與其他文體引《詩》所不同的詩性特徵,形成了《詩》學的文學傅统。通遇漢赋與《詩经》文本的比照、分析,韶為二文本間存在着“以经豐赋”和“以赋傅经”的雙重效果。