“师婆”是中原部分地区对民间女巫的称谓,在笔者的家乡山东定陶民间女巫就被称为“师婆”。师婆的由来已久,是原始社会的巫文化遗存,经历过历史上不同的时期,在近代反迷信运动以及科学文化的普及下师婆仍顽强的存活于民间,并形成具有地方特色的师婆文化,师婆的存在对于民众和其自身而言必定有着一定的社会根源。本文选取了定陶仿山及其周边地区的“师婆”作为研究对象,了解当地师婆的生存状况,探讨师婆对当下社会所具有的正反两面的社会作用,并为中原地区的女巫文化研究提供一定的参考资料。学术界对中原地区民间女巫的现状有了一定研究,但尚没有专家学者就山东仿山的师婆文化进行专门的研究。本文的田野调查以仿山及其周边师婆为研究对象,通过案例对仿山及其周边地区师婆在生活中和仪式中所拥有的职能、身存现状进行阐释与分析,并对仿山及其周边师婆的负面形象、存在根源以及职业走向进行了探讨。师婆在民众的日常生活以及仪式中都具有一定的职能,在生活中师婆充当着“看风水”“测吉凶”“巫医”等角色,仪式中师婆充当着人与神之间的桥梁,主导“许愿”“还愿”“请神”“开光”等仪式的进行。当地师婆与仿山有着密不可分的关系,仿山地区敬奉儒、释、道以及民间信仰里的各种神灵,满足师婆的精神需要;师婆虔诚敬神、积累功德,筹资修复了仿山的古庙宇群,师婆与仿山是相互需要的。仿山中师婆多以庙宇管理者的身份出现在大众视野中,仿山周边的乡间师婆则是越来越趋向于职业化发展,多是“安桌子”为人“祛病消灾”。仿山地区师婆在民众心目中既有筹资修复古庙宇建筑群的慈善者的正面形象,如师婆顺娇娥的神化案例,也有招摇撞骗的神棍的负面形象;既有将自己敬神坐功、看病消灾视为积累功德的良性动机,也有源于利欲熏心,为了求财罔顾内心道德的败坏行为。笔者认为师婆的存在是基于内外环境下的理性选择,当地社会对师婆的功能需要以及师婆内心自我价值的选择是师婆存在的根源。但现代社会下的仿山地区师婆文化也存在着相当大的弊端,物质社会下的师婆价值取向也发生了变化,恶意消费、坑蒙拐骗时有发生,应加以积极正确的干预与引导。乡间师婆将在未来较长的一段时间内不会消亡,只有加强对师婆的正确引导,继承并发扬其积极优秀的一面,摒除消极落后的思想,才能使得师婆文化更好的融入现代化,服务于社会主义和谐社会。