“认识论的断裂”说是由法国的一位当代著名的哲学家路易·阿尔都塞(Louis Althusser,1918-1990),于20世纪60年代提出的。这一理论的提出无论是在过去还是现在,仍旧有理论研究价值。本文共分为四部分来论述阿尔都塞“认识论断裂”说。第一部分主要分析了国内外研究现状以及对这一理论研究的方法。国外对这一学说研究要早于国内,英美学者研究成果颇多并且许多理论观点值得我们参考。本文第二部分对阿尔都塞“认识论断裂”说的时代背景和理论来源进行了解析。第二次世界大战结束以后,社会主义国家内出现了以苏联为核心的政治局面。人道主义马克思主义思想盛行于苏共“二十大”召开之后,由于思想的混乱,使得人本主义被泛化。这也为资产阶级学者反共反社会主义提供了有利的环境,他们借用早期马克思的理论思想攻击整个马克思主义。随之使得阿尔都塞认为“保卫马克思”的时机已经到来,必须对马克思主义的科学本质加以维护。伴随着结构主义在法国的兴起,在精神分析学的影响下,阿尔都塞开始以一种全新的阅读方式研究马克思的著作,提出了“症候”阅读法,运用这种方法找到马克思的前后期思想有着不同的“问题框架”,由此“认识论决裂”便用来对其加以说明。第三部分从整体上分析了阿尔都塞“认识论断裂”说的内容。阿尔都塞在精神分析学的影响下,凭借巴什拉的“认识论断裂”的概念,使用“症候阅读法”分析马克思的理论。运用“总问题”来阐明马克思早年与晚年思想的不同,认为存在“两个马克思”。由此,马克思思想发展的进程被一分为二。以1845年为界,前期为占领马克思的思想中心位置的人道主义,后期则为理论上的反人道主义。意识形态与科学被拿来表示这种进程中的“断裂”。阿尔都塞的意识形态理论既继承了马克思的意识形态理论,还对其予以超越。科学与意识形态二者的比较研究则彰显了科学的突出性。同时显现出摒弃资产阶级人道主义意识形态后的马克思的科学理论成果。进而人道主义研究展开,对马克思早期著作的研读与思考发现：青年马克思的理论大多为“理论上的人道主义”,后来步入了“理论上的反人道主义”的道路。第四部分从马克思思想发展的连续性上论述了青年马克思超越了传统人道主义,成熟时的马克思继承了人道主义传统中的积极因素。最后对阿尔都塞个人偏见的问题予以论述。