作为两汉之际著名的哲学家、文学家和语言学家的扬雄，有多篇赋文、著作留世，其中《法言》一书在其生前并没有盛行于世，但在其死后四十年大行天下，为人所赏识。学界主要从文学和哲学两个角度来研究《法言》，现已有多篇学术论文成果发表。本文试着从中国管理哲学角度来研究扬雄《法言》书中所蕴含的管理思想。　　 本文从人性假设、管理主体和管理客体三个方面来分析扬雄《法言》所蕴含的管理思想。人性假设是管理的基础和前提。扬雄在继承儒家性善论的基础上，吸取了道家的混沌思想，认为“人之性也，善恶混”，并引入“气”的概念来解释善恶的对立统一，提出“善恶混”的人性假设，并依据“善恶混”的人性假设，扬雄提出塑造“全性之人”的主体自我管理和施行“中和之政”的立身为政的客体管理。扬雄从道、德、仁、义、礼等五方面内容论述“全性之人”，这五方面内容是“一人而兼统四体”共同构成主体自我管理所要实现和追求的理想人格和道德境界。个体自我在完成主体自我管理之后，为“立身为政”的客体管理所服务。针对为政之道，批判继承儒家的“为政以德”的柔性管理和法家的“以法治民”的刚性管理，提出自己的政治管理主张。要求为政者，首先正其身，然后施行中和之政，以礼乐教化百姓，建立并维护“衣裳其顺”的社会等级秩序，确保其政治统治稳固安定。　　 扬雄《法言》一书是拟《论语》而作，文章内容体现了对人自身发展及社会发展的极大关注，这对当今中国管理哲学所强调的管理主体——人及构建和谐社会是具有积极的指导作用和现实意义。