每年农历六月中下旬，青海热贡地区隆务河沿岸的二十多个藏族、土族村庄都要举办规模盛大的集体性祭祀活动“六月会”。这种在同一区域、同一时期举办的宗教性仪式，以祭神为核心，以村庄为基本单位，其主旨在于通过祭祀本村落和地域保护神，祈求风调雨顺、民众平安、村落兴旺。“六月会”的正式仪式过程，一般包括法师入神、村民集体煨桑献供、歌舞娱神表演、献牲送神等几个环节。大多数村落除了在本村举行祭神仪式外，还会与邻近的村落举行互访合作祭祀活动。　　颇显神秘的“六月会”文化与当地的整体文化背景和人们的日常生活实践有何逻辑关系？对于仪式中的全村共同祭祀活动和村落之间互访合祭行为应该如何理解？针对这些问题，笔者在参考和借鉴已有的前人相关研究成果的基础上，通过参与观察和深度访谈等人类学田野研究方法，形成了初步的分析框架和研究结论。本论文的主要研究内容如下:　　通过把握热贡地区的自然和社会人文环境特点，深入观察当地村落社区的日常生活，展示热贡“六月会”孕育和生存的土壤。通过参与观察田野村庄个案的“六月会”仪式举办情况和进行多方面的访谈，笔者了解到“六月会”仪式的起源、时间、地点、崇拜神灵、祭祀方式、参与人群和仪式过程。通过对“六月会”仪式的社区背景、整体情况和活动流程进行详细的民族志展示，笔者试图从当地人的视角呈现“六月会”文化，达到不同文化之间的理解。　　在此基础上，本论文结合史密斯、杜尔干、拉德克利夫-布朗等人的宗教人类学理论，对“六月会”仪式的社会功能和文化内涵进行了初步分析。作为全体村民参与的大规模仪式，“六月会”通过唤起村民的集体情感、强化社区认可的价值观等方式，加强了村民对于村落共同体和地域共同体的整体性认同，并对村落社区的内部结构和秩序的维系起到了重要作用。同时，“六月会”仪式也是一个社区文化展演的舞台。在仪式中，村落的集体文化、社会性别和阶层关系、地区宗教文化的特点、邻近村落的关系等都得到了体现和复制。　　不仅如此，本论文还结合祭祀圈、文化区理论，提出了“六月会”祭祀圈和“六月会”文化区的概念。笔者认为要进行“六月会”文化的深入研究，必须在了解安多地区文化互动的背景和具有“六月会”文化区的整体性关怀的基础上，把“六月会”村落祭祀圈和联庄祭祀圈作为研究的基本单位，从而尝试为“六月会”文化研究提供新的思路。总之，笔者认为在全球化现代化的发展过程中，必须进一步加强对包括“六月会”民间仪式在内的村落传统文化研究。