中华民族有着悠久的养生学历史，《内经》是中国古代养生文化的集大成者，通过对《内经》养生观的探讨，可以把握中国古代养生学的思想轨迹。 《内经》非常重视情绪养生，它把养性、养情、养生联系在一起。《内经》的养生观，其实就是养心、调心观；《内经》的养生思想，集中反映了它的心理学思想。本文旨在从心理学的角度对中医学的经典著作——《内经》中的养生观进行新的思考。研究《内经》的心理学思想，必然要触及它的养生学内容。而研究《内经》的养生观，也必须从心理学的角度去把握、去诠释。只有将养生学和心理学结合起来研究，才能全面领悟《内经》“未病先防”、“救人治病”的思想本质。本文主要从四个方面对《内经》养生心理学思想进行系统论述： 第一部分是对《内经》养生思想的简单介绍。与现代医学“治病救人”的理念相反，《内经》本着“救人治病”的理念，将养生防病放在首位，其手段主要是生活方式的矫正和心理情绪的调节。《内经》将自然和生命的规律称为“道”，体认道、遵循道、将道内化为自身的思想，这是它追求健康生活方式的途径，也是实现心灵的最高境界——“天人合一”的必由之路。 第二部分从两个方面介绍《内经》养生心理学的理论基础。《内经》养生心理学的文化源泉主要是道、儒和先秦杂家的思想。道家“恬淡、无为”的思想，启迪人们从纷繁、浮躁的生活中追求自我解脱，避免负面情绪的不利影响。道家气的概念，既是《内经》的生理学理论基础，也是情绪养生的理论根据。老子“图大于其细”的思想，为《内经》的预防医学奠定了思想前提。儒家的中庸之道对《内经》健康生活方式和理想人格模式的建构有着重要影响，节欲保精则是中庸思想的具体运用。《内经》养生心理学的生理学理论基础是古代的精、气、神学说。保精、调气、养神是养生、防病的生理学依据。 第三部分从三个方面介绍《内经》养生心理学思想的主要内容。《内经》用“形神”关系，阐释生理功能与心理活动，以及人体的结构与生命本质之间的相互关系。在形神关系中，神处于主导地位，老子说：“吾所以行大患，为吾有身”，因此他重养神、轻养形。《内经》矫正了这一观点，认为养神固然重要，但形体也不容忽视。形神并养才是正确的养生之道。 z内纤》养生心理学思九巾浙 健康的生活方式是《内经》自始至终都在强调的主题之一：生活要有节制 有规律，不纵情恣欲，不过劳过逸，行为方式要以自然规律为准绳。尽管这种 “谨小慎微、缺乏激情”的生活态度遭受过反对和非议，但是事实证明，这对 雏持人体正常的生理功能确实起着极大的作用。《内经》把养生的最高境界称为 “天人合一”，达到这一境界的人不再有私欲，不再为外物左右。他完全与自然 融为一体，如鱼得水般地自由自在，身心都处于健康、愉悦状态。实现“天人 合一”的途径，主要是“心斋”和“坐忘”的内修之路。《内经》说：“虚邪贼 风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”既遵循健康的生 活方式，又会运用心斋和坐忘的修行功夫排解困扰，自然能达到理想的健康状－ 态。 第四部分通过揭示《内经》关子理想人格模式的描述，探讨它对现代人的 启示意义。健康的人格，是一种与自然融为一体，与他人和睦共处，同时自我 和谐统一的心理状态。但是机器大工业的发展，使人的自我价值感丧失，心灵 空虚。为了弥补自我的匾乏感，现代人反身崇拜技术、崇拜技术所创造的商品， “拜物轻人”成为现代社会的普遍现象。在膨胀的物欲驱使下，人与人之间的 关系也变成了物质利益关系，物质——情感之间的交易成为正常现象，而难寻 真正的爱和情感。《内经》的理想人格模式为现代人的人格异化指出了矫正方法 和超越途径。现代人应该识破商品的实质，认识到商品只是为人所用的物品， 它永远无法代替人类对情感和爱的本能需求。通过“齐万物”、回等是非”的认 知转变，借助“心斋”、“坐忘”的修行功夫，增强抵御外物的能力，这是现代 人克服异化的养心、养性之路。 最后，本文对《内经》的历史局限性进行概略分析。《内经》的养生心理学， 是建立在思辨哲学基础之上的，其方法的主观性和随意性，导致概念的主观性 和随意性，缺少严格的量化指标。因此，从某种意义上说，《内经》只能提供方 法论的指导，而具体操作性较低。二是《内经》所运用的直觉体认的研究方法， 夸大了情绪、需要等非理性的主观体验的作用，不仅影响了它的可靠性，而且 为整套理论蒙上?