儒学在中国文化中占有重要地位,同时对帝制中国的治理模式有重要的影响。以往研究多注重政治对文化的决定作用,而对于文化在国家治理和积极作用并没有深入研究。本文以汉武帝前后一百余年为对象,对这期间以儒学为代表的文化形态进行梳理,从而全面地考察文化与政治之间的互动关系。具体而言,本文分为六个部分:第一章为绪论。阐释本课题的缘起,并向读者阐述论文所使用的“内在理路”的研究方法,介绍它与传统的研究方法的异同。目的是了解和梳理出汉武帝时期儒学发展状况。最后,解释本文中的一些概念,比如文化、政治等,注重学术的严密性。第二章分析汉初政治与文化环境。汉初处于一个夹缝之中,政治和文化上都存在不稳定因素,而且主观上刘邦集团没有先天或后天的优势来实现初生政权的完美,所以统治集团以“无为”的状态达成各势力之间的妥协,尽快稳定社会秩序和恢复国家经济。第三章论述文景时期的国家治理。这一时期政治和文化两方面都出现了新问题,首当其冲的就是诸侯问题;而儒学兴起,使更替“无为”势在必行,两者之间必然有一场针锋相对的冲突,统治集团不得不采取措施应对,而最终的表达方式就是武帝时期更替改制。第四章深入分析武帝时期儒学发展的脉络。当儒学真正地登堂入室,成为皇帝的武器时,也发生着变化。武帝时期的独尊儒术实际上是一种有效的思想综合的理论,权威会在利弊之间找到最终归宿!“尊儒不等于独尊儒术”背后隐藏着古代帝国统治的规律。第五章从文化渊源与演变对更替改制进行考察。儒学之所以能成为国家理论的源泉同样非一日所成,它具有先天性优势;对皇权的影响也使得帝制统治不能熟视无睹;同时,董仲舒在儒学自身理论的创造方面也起到了重要作用。第六章是结论部分概括武帝及以后国家治理的原则并对帝制时代的统治规律进行总结:政治运作要受到社会文化价值原则的影响。孔、孟、荀在用世的道路上均属失败者,但这并不能意味他们的执着及其所执着理论的错误。理论的意义在于以自己的努力为这种矛盾冲突确立一条价值中轴,昭示其发展的方向。人们不仅要吸取政治失败的教训,也应对文化上的失败予以总结。