王船山是我国明清之际“三大儒”之一,与黄宗羲、顾炎武齐名。其学贯通经史,视域宏大,见解精深。明亡之后,船山隐居乡野,潜心著述,易学是其整个学术思想的根底所在。船山撰写了《周易稗疏》、《周易考异》、《周易外传》、《周易内传》、《周易内传发例》和《周易大象解》六部易著,从而构建起易学史上最为完备的易学体系。本文所要探讨的正是船山恢弘独特的易学思想。本文绪论部分首先对选题缘起做出了说明。选择《周易》的原因主要从修身要道、文化使命和时代趣向三个方面展开讨论。《周易》作为“群经之首”、“大道之源”是中国文化最重要的一部经典。在各种文化互相交流、冲突日益频繁的时代,如何创造性的诠释这部古老的经典是一个重大的学术难题。选择研究“船山易”主要基于两点考虑:一是因为船山是整个“宋学”的总结者同时也是易学的总结者,其易学思想几乎涉及到他之前所有重大的易学问题;二是因为船山“务实”的学风和独特的生命经历,其学术和生命完美地结合在一起,是“以身载道”的典范。其次对一百多年来船山易学学术史进行了简单的回顾。主要分为三个阶段:一是民国几位著名学者对于船山易学总体上的理解;二是建国之后老一辈学人从唯物论角度对船山易学进行的研究;三是近三十年来从传统意义上对船山易学的梳理,包括港台及海外学者的研究成果。本文第二章是以船山的学术视角对他之前的易学史进行批判式总结。汉易部分主要分析了“京房易”、“易纬”和仿易著作。船山对汉易的批判是基于儒家义理立场,“卦气”说和“阴阳灾异”说在船山眼里无异于异端邪说。各种占卜之术不仅妨害《周易》大道的传播,更是贻害后世。船山基本上把汉易“象数之学”等同于术数家的学问。宋易部分主要分析了邵雍和“图书”的易学思想。在船山看来,“洛书”属于《洪范》系统,五行与《周易》并不相干。卦序作为一种图式,也在这一部分进行讨论,并对《序卦》的卦序和《杂卦》的“错综”思想进行分析。船山对邵雍的批判主要集中在“先天易学”和“加一倍法”。“伏羲四图”不仅是一种解易的定式,更为严重的是使学易者见数而不见理。船山对易学史的反思充分彰显了其义理派的学术取向。本文第三章主要阐释船山易学建构的思想,包括“乾坤并建”、“四圣同揆”、“占学一理”和“变常互涵”四个方面的内容,系统地分析了船山易学的思想宗旨、船山解易的原则和方法,从总体上把握船山象数易和义理易的思想精髓。“乾坤并建”是船山最重要的解易原则,同时也是船山最具创见的易学思想,包含了体用关系、思维方式、义理之学和阴阳运化等重要内容。“四圣同揆”是船山基本的易学立场,也是船山批驳百家易学的逻辑支点。“四圣同揆”意味着《易经》和《易传》的一致性,违背了这一思想原则的所有易学都是“旁门左道”。“占学一理”着重论述了船山对占易与学易的理解,发挥了孔子“观其德义”的易学观,提倡“占义不占利”的占筮思想。“变常互涵”主要阐述了船山对“象”和“数”的理解,同时论证了以常理应对变化,以占变协助义理的辩证思想。崇有、务实是船山易学哲学最重要的理论特征。因此本章从虚实、道器和理气三个角度对“实有”进行了系统的论证,强调道在器中,理在气中的哲学思想。哲学思想一定会彰显出某种哲学精神,船山易学哲学的内在精神就是健进生动。本文第四章通过对复卦、艮卦、蹇卦和“日生日成”思想的分析,具体阐发船山易学的哲学精神。本文结语部分全面总结了船山易学的特征和在易学史上的地位。船山宏大、精深的理论视野、贯通天人的思维进路和统摄众家的易学体系,对于今天弘扬中华优秀传统文化具有十分重要的学术意义和现实意义。