陈序经是中国近现代学术史上少有的一位中西兼通的大师级学者和教育家。目前有关陈序经的研究，基本上是围绕其“全盘西化”论展开的，几乎没有从文化学的角度，对陈序经的整个学术体系加以通盘梳理。本文坚持辩证唯物主义的原则与立场，将陈序经置于中国近代社会转型与学术中国化的背景下，运用解释学、文化学等研究方法，剖析陈序经所从事的相关研究之间的内在的、历史的、动态的联系，重构其文化学体系，并对这一体系加以评判，同时，以这种研究方式与有关陈序经研究甚至中国近现代文化史、学术史的研究进行对话。所谓“批判”即是此意。全文概要如下： 第一章：随着西方社会学、人类学等相关学科的日益分化，到20世纪上半叶，文化学派成为各学科中的最活跃的势力。陈序经敏锐地把握住西方学术演化的脉动，系统地论证了文化学建立的可能性、必要性。他还通过对学科分类的重新整理，从内容与形式上为文化学划定了自己的研究领域，在知识形态上确立了文化学的独立地位。也正是在这一过程中，陈序经确立了主要从宗教、政治、经济、伦理等方面加强文化研究的路向，其文化重心与文化层累说便是由这一研究路向所决定的。 第二章：陈序经早年受到过严格的美国社会学知识的系统训练，具备较厚实的理论基础，具有运用社会学理论研究社会问题的能力。他在对社会问题的研究中逐渐形成了辩证法与实用主义相结合的原则立场与“语源分析”的方法，为其从事文化学研究，提供了基本的价值准则与论证方式。由于深受美、德社会学、人类学的陶染，陈序经以辩证法与实用主义的价值取向审视进化论、传播论与批判学派，逐步形成了自己的以文化多元主义为中心的“新进化论”思想。新进化论是陈序经文化学体系的基础，是他探寻人类文化发展以及破解不同地区、不同民族之间文化差异的一般法则的理论。 陈序经在进化论的基础上，从西方社会学、人类学中借取一系列概念、范畴、基本原理，按照文化的“静”、“动”与“复杂总体”的三重特性，将其加以重新整合，形成自己的文化学体系。在这一文化学体系中，理论基础是进化论，核心概念是文化，关键理论是文化不可分论，解说模式则是文化成分、文化重心、文化发展、文化层累及“一致与和谐”。陈序经的文化学体系更多地是形式的而非逻辑的，其中有一些陈序经或无法修补或未意识到的致命缺陷，动摇了文化学体系的基础，以至彻底否定了其文化学体系的有效性。 第三章：陈序经构建文化学的目的即是为了证明全盘西化论。在1934年初到1936年之间与1941年前后，他运用其还未成系统的文化学，与不同的文化观展开毫不妥协退让的论战。在论战中，陈序经的文化不可分论、一致与和谐、时境论、文化概念等理论均遭到体无完肤的攻击。为了更有力说明全盘西化论的正确性，他又在原有文化层累说的基础上提出了文化重心说与文化弹性说，以此进一步巩固全盘西化论的理论基础。 歹回回【飞 仅士罕仁论父 W DOCTOlth．－－－ DISSERTA’l”ION 陈序经不满足于抽象的理论构建，他还在历史研究中，以大量的史实，寻找文化发展的内在动因与例证，传达出弱势文化融入强势文化、西化、文化传播与发生、文化弹性、文化与种族的关系等诸多方面的文化观念。陈序经的史学著作即是其文化学研究的延续。 陈序经具有强烈的社会参与意识，而这种实践性又是与其重视文化学研究分不开的。从20世纪30年代起，他便十分重视对西南社会的研究。陈序经曾应用社会学、人类学的方法，开展对登民的调查研究，打算从具有“初民”色彩的西南各族文化中，发掘出新的资料，印证西方 巴学说或发现与之相异的文化发展特点，进而以此了解中国文化的发展背景。同时，他还以种族平等的文化观念，要求保障蛋民的政治、教育等权力。华侨问题是陈序经西南社会研究中的另一个重点。他不仅强调要保护华侨的利益，而且通过华侨“土化”的事实，强调文化不进则退的原则。 文化学与社会改造观同样可以相互支持。陈序经在乡村建设运动的论战中，凭藉文化学中的时境论、文化不可分论，反对乡村建设运动中的复古趋势、以农立国说，主张西化乡村，同时，他从文化中心的角度，强调乡村西化要始于都市。文化中心说后来也补充到其文化学体系之中。 第四章：全盘西化是陈序经文化观的核心内容，有着明确的内涵。在他看来，全盘西化包含着有关中国社会发展的一切理论构想，既是一种不容置疑的文化主张，也是一种象征意义上的文化发展的终极目标。全盘西化是积极追求文化进步的超越传统文化、超越西方文化的乐观向上的探神。幽洋文化的弹性与共性是全盘西化的基本内容，的洋文化中的自我完善与创造精神则是全盘西化的核心之所在。陈序经不仅规定了文化发展的原则、目标、结果，而且把个人主义视为文化创造的精神动力，把南方学生和华侨视为中国新文化的创造者。陈序经十分重视教育，把教育作为实现全盘西化的重要手段。在教育方针与宗旨的论战中，他阐扬西化的教育理念与彻底西化教育的紧迫性，主张通过教育启地民智、改造民族