自阿那克萨戈拉提出“努斯”概念之后,柏拉图和亚里士多德都对“努斯”给与了特别的关注,也因此“努斯”概念成了古希腊哲学的重要概念。但是国内的西方哲学研究并未给予古希腊哲学的“努斯”概念以足够的关注,更不用说探究两位哲学家关于“努斯”的思想之间关系。鉴于此本文便尝试为之。本文想要探究的是亚里士多德的“努斯”概念与阿那克萨戈拉的“努斯”概念之间的关系,笔者认为对于二者关系的探究有助于从整体上理解亚里士多德的思想。首先,本文依据现存的阿那克萨戈拉残篇,理清阿那克萨戈拉的“努斯”概念,其次考察亚里士多德对阿氏的“努斯”概念的批评,最后考察亚氏自己的“努斯”概念,尤其是《论灵魂》第三卷和《形而上学》第十二卷中的“努斯”概念,并揭示其与阿那克萨戈拉的“努斯”概念之间的关系。本文认为,一方面亚氏关于“努斯”特征的描述很大程度上继承了阿氏关于“努斯”的描述,比如“无混”、永恒、推动等;另一方面,亚氏的“努斯”思想在两个层面上发展了阿氏的“努斯”思想:一是“努斯”作为宇宙推动者,二是“努斯”作为认识能力。亚氏在这两个层面进一步明确区分并发展了阿氏的“努斯”概念,即一方面他在人的层面上谈论“努斯”,将其作为人的认识能力,并解释“努斯”如何认识万物;另一方面,他也在宇宙论的层面上谈论“努斯”,将“主动努斯”视为宇宙的第一推动者。