谶纬是汉代与古文经学、今文经学并立的三大思潮之一,对汉代的文化,尤其是东汉的文化产生了巨大的影响。但是,由于它与神学迷信结合在一起,因此为历代的政治野心家所利用,同时又为统治者所打压,并最终在隋朝的时候完全转入地下状态,自生自灭。在解放后的几十年间,谶纬甚至还被贴上“低级迷信”的标签,完全被忽视掉。但是,谶纬的出现除了与政治密切挂钩之外,它也是一种学术现象,故而理智的研究者自然不会忽略了它。自上个世纪八、九十年代开始,不断有学者重新审视并研究谶纬,还它应有的价值体认。而且,谶纬确实为汉代的文化建设做出了贡献,虽然这种贡献在今天看来是不科学不合理的,但是黑格尔说过“现实的就是合理的”,在当时来说,谶纬自然也是合理的。因此,本文继承一些研究者的成果,重新来研究谶纬,并把谶纬与汉乐府结合起来探讨。 本文分为两章。第一章是对谶纬的概述,第二章研究谶纬对汉乐府的影响。 谶纬其实是一种预言,往往借用圣贤或神灵之口说出,同时它又依傍儒家经典,并结合天人感应、阴阳灾异等思想来阐述谶纬制造者所谓的“微言大义”。当然,这样界定谶纬有点笼统。实际上,谶与纬是可以分开来说的,他们的出现是按时间先后来分的,谶早于纬出现,但正是这样,引起谶纬研究者的争论,有些研究者认为谶与纬有区别,有些则认为两者没有区别,但是本文认为实质上两者的区别不大,造成研究者对谶与纬是否有区别的争论的原因在于没有对“谶”的两种意义进行考辨。 本文还采用了陈槃的观点,认为谶纬起源于邹衍时期。邹衍是方士的鼻祖,方士则是早期谶纬的制造者,邹衍遗留在《吕氏春秋》里的思想与后来的谶纬思想完全吻合,而邹衍的思想过渡到谶纬里的中介就是方士。另外,本文把谶纬的发展阶段分为五个阶段:萌芽期、发展期、繁荣期、鼎盛期、衰亡期,分别阐述了谶纬各个阶段的特点以及谶纬从开始到衰亡的过程。 谶纬虽然是一种思潮,但是它有它的文论价值和文学意义,这是本文第一章第二节阐述的内容。谶纬的文论价值主要表现在诗、乐理论上。它认为“诗”是“天地之心”,是天地的意志,因此在谶纬家的眼中“诗”具有一种神秘性,而这样的“诗”具有道志、达意、正言的作用。最终通过天人感应的理论,说明了作为“天地之心”的“诗”能感通人类、教化人群、移风易俗。谶纬家对“乐”的阐述从“诗可以观”、“诗可以怨”出发,认为“乐”同样“可以观”“可以怨”。而“乐”与“诗”同样为人的心志的外发,既然“诗”可以感通人类、教化人群、移风易俗,那么“乐”同样能“成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”至于,谶