广松涉是日本当代著名的新马克思主义哲学家。他的思想对于世界马克思主义哲学的研究发展,尤其是东方马克思主义哲学的研究有着革命性的推动作用。近些年来,随着广松涉著作的中文译本的面世,广松涉的思想也逐渐成为国内马克思主义哲学和日本哲学研究的热点。广松涉研究马克思哲学具有极大的现实针对性,在广松涉所处的时期,由于前苏联“教科书哲学”那种带有旧唯物主义色彩的机械决定论诠释体系,以及“西方马克思主义”人本主义思潮对马克思哲学两极化的片面理解,不同程度地忽视和歪曲了马克思主义哲学,一些马克思主义的敌人也借此来攻击马克思哲学的过时性和失败性,给马克思主义哲学带来了消极影响。广松涉主张在当代坚持和发展马克思主义的最重要的前提就是要“回到马克思”,还原真实的“马克思主义原像”和“地平线”。由此,广松涉回归到马克思、恩格斯的经典文本本身,力图通过对这些文本的重新解读,还原出马克思主义哲学的发生过程,并对其理论本质作出最符合马克思原意的诠释,并在此基础上提出了自己关于马克思哲学的十分独特的见解。在广松涉的理论视域中,科学的、真正的马克思哲学产生于马克思、恩格斯在1845年所写作的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中,具体表现为马克思自我批判性地扬弃和超越其早期人本主义“异化论的逻辑”,立足于“物象化论的逻辑”,创立了历史唯物主义。广松涉进一步将这种在马克思哲学内部的思想逻辑的飞跃在一般的本体论层面定位为由近代实体主义向现代关系主义的转变,把立足于“物象化理论”的历史唯物主义规定为彻底超越近代哲学世界观的新地平。但是,广松涉认为在马克思那里并没有实现对历史唯物主义的体系化建构,在广松涉看来,马克思对“物象化”概念的使用仅仅限定于人与人的主体际性关系的“物象化”,马克思所完成的历史唯物主义的内容仅仅限定于“具有社会=历史观这种意义上的范围”,是马克思通过对资产阶级社会社会历史领域中的“物象化”现象的批判所实现的对社会现象、历史规律等的自为化把握,广松涉把马克思所实现的部分建构称为历史唯物主义在马克思那里的“原像”。而广松涉认为“物象化”不仅是对特定的社会关系的批判,而且是整个现实生活世界中所出现的一种普遍现象,对于日常意识来说,即使在未来的共产主义社会,其行动也不会是自由放纵的,还将受到一定的自然的、社会的物象化的诸条件的制约、束缚。因此广松涉力图将马克思限定性的“物象化理论”进行扩展,立足于关系存在论,引入“四肢性结构”,把马克思的“物象化论”扩展到作为揭示世界历史的普遍事态的机制,泛化成整个历史世界的本体构造,建立起历史世界整体的“物象化论的构图”,并且对于自然、经济、政治、文化和社会、生活等各个方面的物象化及其构造机制都试图进行系统的说明,最终构建以“四肢性关联构造”为核心范式的所谓现代哲学体系,从而把马克思主义哲学推进和发展到了一个新的水平。广松涉的马克思主义哲学研究,对今天国内的马克思主义哲学理论建设所具有的重要的启迪和借鉴意义,特别是在研究历史唯物主义与马克思哲学的关系上为我们提供一个很好的范例。但是,广松涉在通过“物象化论”和关系存在论对马克思的历史唯物主义进行重新诠释的过程中,也存在着很多错误,同时引起了一些争议。