藏传佛教后宏期初,许多藏人学者参与宗教净化事业中,在此事业中他们不计个人得失,为了更好的衔接前宏期的佛教经文翻译和教规,他们聘请佛教渊源地—印度佛教班智达多次,此文章里的被赞颂人阿底峡尊者属当时印度最权威的佛教班智达,阿里王叶西沃和绛曲沃两代相续聘请尊者三次,前两次未被尊者接受,最后一次在那措大译师的聘请之下尊者接受入藏传教。朗达玛在西藏地区灭佛近一个世纪以来,在之前统一管理和督察佛教入藏过程的赞布王室已经失去了管辖能力,藏地出现了很多邪教、或者在前宏期明确静止的佛教经文和教义,在这个时期相当蔓延,而且假活佛造假经文,亵渎经文和教义使信众钱财和信仰受骗,在这种社会环境之下,赞布王室传承下来的两大家族都做了很多事情,然而阿里王室所作的伟业当中最主要的是“宗教净化”。《阿底峡尊者八十颂》的作者那措大译师受阿里王绛曲沃的令远赴印度毗讫罗摩尸罗寺聘请阿底峡尊者,途中千辛万苦终于请来了阿里王室梦寐以求的印度佛教班智达,那措大译师在印度和藏地拜尊者学习时间长达十九年,在尊者的藏族学生中拜师时间最长,而且成了尊者的“舌头”一样的大译师,如果没有那措大译师,尊者可能要无功而回,所以阿里王绛曲沃同藏地大学者都称那措大译师“罗宏”意为大师,在藏族造字大师吞弥桑布扎以来成了第二位被王室冠名的“罗宏”,极为可贵。《阿底峡尊者八十颂》应属后宏期首个赞颂文,藏传佛教个教派大概都在阿底峡尊者前学习取经,某种意义上成了藏传佛教个教派的导师,很多学者都写过阿底峡赞颂文章,而且学者们在讲尊者生平历史或“传”的时候通常引用《阿底峡尊者八十颂》里面的段落作为依据,可见学者们对文章内容的真实性有很高的认可,此文章作为赞颂文体的诗歌,不但没有夸大其词地失去主题的真实,而且还引用其他学者的颂文段落补充自己不是很清楚的人物历史,并且说明清楚引用来源,这是具有很高的科学性。本文紧扣《阿底峡尊者八十颂》对尊者生平、作者生平、社会历史、尊者学生、传教受戒、与其他对尊者的赞颂文章作了简要研究。