陈傅良是永嘉学派发展过程的关键人物,曾师事于郑伯熊,又问学于薛季宣,并和永嘉之学集大成者叶适、永康学派陈亮、金华学派吕祖谦、湖湘学派张栻相交游,其与朱熹也有学术上的互动与碰撞。陈傅良现存《春秋》学著述为《春秋后传》。其主张以史解经,经史兼重,反对离经言史。推崇《左传》,在于《左传》通过《春秋》所不书的内容来与“《春秋》之所书”相发明。同时兼取《公羊传》和《穀梁传》的解释。其采用“通世变”的方法去解读经文义理,多关注《春秋》之终始和霸主的伯业更迭。在思想内涵上,陈氏尊王权,反对诸侯的叛王行为。而对于弑君,更是予以强烈谴责,认为其是“天下之元恶”。陈氏认为《春秋》在隐桓庄之际,多罪郑,因为郑“叛王而合诸侯”,是天下无王的始作俑者。另一方面因为郑朝见蛮夷之国,是诸夏变于夷的祸端。在襄昭定哀之际,《春秋》多罪齐,因为齐攻伐盟主,最后导致天下无伯,华夏无盟主,蛮夷争势。由于晋国攘夷狄以存中国,积极发挥盟主的作用,因此《春秋》重绝晋。但当其无端攻伐其他国家时,经文也予以贬斥。陈氏严夷夏之辨。其对夷夏之盛衰多有关注,且认为《春秋》对于夷夏之间战争的记载存在笔法,如夷狄交相败则不书,华夏败夷狄不书,夷狄败华夏则书之,主张用夏变夷而不变于夷。和胡安国相比,陈氏之尊王,主要是尊王权。胡氏将三纲与天理相联系,而陈氏将三纲融于世变。陈氏关注现实的历史制度,反对不切实际的抽象道理,对经文中的灾异没有关注。和朱熹不同,陈氏肯定一字褒贬,多关注经文中的特笔,对经文中字词的微言大义多有阐释。朱熹肯定经文中存在大义,但反对过度解读经文、杜撰一字褒贬。对于三传,陈氏对《左传》的解释引用的最多,《公》、《穀》也有引用。朱熹认为《左传》所载事多可信,而《公》、《穀》解经则多揣度。陈氏从学于薛季宣,得季宣之学最多,陈氏在解经中将“通世变”的解经宗旨应用的更加广泛和深入,二人的具体经说也多相同或互补,且都用问答式的解经体例。