本文从两个方面对于转识成智问题进行论述,一是从古典唯识学方面进行论述,二是以现象学的方法对于该问题进行重新阐释。唯识学认为,转识成智欲得以可能,需要两个方面的条件,一是阿赖耶识中潜藏有无漏种子,二是得到佛法的正闻熏习,这两个条件缺一不可。唯识学是从理论和“工夫”两方面进行的。首先就理论方面而言,唯识学认为世间万法(包括物质世界和精神世界),都是由心法八识所变现生起的,而识之所以能够变现世间万法,就在于在阿赖耶识中潜藏有万法的种子,该种子在一定条件(即待众缘)会生起变现出世间万法,而生起的万法又熏习阿赖耶识,使其种子得以成熟,如此无间地生起现行,现行复熏习种子,种子复起现行,这是转识成智得以可能的理论条件。只有潜藏于阿赖耶识中的无漏种子通过正闻熏习而得以成熟时,转识成智才能得以可能。从“工夫”方面而言,唯识学认为首要的是要对于唯识的道理起信(这是唯识学进行理论论述和发明五明的原因之一),然后通过“修道五位”的五个步骤的修习而使得转识成智得以实现,即转阿赖耶识得大圆镜智,转末那识得平等性智,转意识得妙观察智,转前五识得成所作智。唯识学关于转识成智的论述不是意识发生的一般意义上的论述,本文第二部分以现象学的方法对此进行论述。转识成智究其实质而言,也是一种意识的立义行为。本文认为,立义行为的主体即是那个正在构成着和构成中的境域,境域通过理性与情绪所共同组成的意识行为场指向着客体。在意义被构成的同时,也经历着一种境域化的过程,通过境域化,被给予的意义成为境域的一部分,因此这个境域即是一个有情有义的世界,我们称之为有情世界。这个有情世界有着自己的缘引方式,正是通过各种引缘之间的缘引,境域具有了一种朝向未来的势态,在这种势态中,各种意义被不断地呼唤到来。在这种势态中,通过引缘的一种总体性的缘引(通常是以境域的背景推理方式完成的),转识成智得以完成,构成了一种关于世界的根本性的看法,同时获得一种情绪上的平和的状态。