副现象论假定了一种事件二元论。这种事件二元论既有包括脑在内的物理事件又有心理事件。它有三个基本观点：(1)心理属性相对于物理属性而言,是不可还原的,(2)这些心理属性为物理属性所决定,(3)而不同的是,这些心理属性没有效应。这是一种不可理喻的观点,当它一经提出就被许多浪漫主义哲学家视为荒唐的还原。因为谁都不会否认心灵、精神和意识之类的东西是有因果作用的——这是一种大众常识。而副现象论却认为这种民间心理学接受了行为的因果关系的一种不恰当的图景。如果副现象论是正确的,那么现象状态对我们的物理地解释的行为就没有任何作用。比如说,疼痛感觉在我的手从火焰上移开中就没有起因果作用；我的导师昨天通知我今天去开会的记忆可能对我也起不了什么因果作用；我当然也很高兴再也不怕导师的批评了,因为这种批评的体验对我的行为起不了什么因果作用。副现象论的提出,通常既尊重了意识又尊重了科学：它同时容纳了关于意识的反唯物主义论证和物理的因果封闭性。同时,副现象论通常由于极其违背直觉而受到了抵制。副现象论在当代心灵哲学领域是一个很时髦的话题,却并不很新鲜。本文分为六部分,正本清源地勾勒副现象论的缘起、发展、争论的焦点和启示,摆正讨论副现象论的意义和它在心灵哲学这一领域的地位。第一部分介绍副现象论在古希腊哲学诞生和争论,柏拉图主张实体二元论,论证灵魂不朽,驳斥西米阿斯的灵魂的“谐和理论”；亚里士多德是一位具有科学主义倾向的经验主义哲学家,提出“质料因”应该作为宇宙本体论之一,通过对灵魂的“谐和理论”的再思考,得出副现象论的结论。然而,这与他的“形式因”和“目的因”发生了剧烈冲突。第二部分介绍十八十九世纪的副现象论的思想。笛卡尔是机械论的始作俑者,有力地推进了当时科学的迅速扩张,但是他把心灵和物质完全割裂开来对心灵哲学的研究带来了无穷的灾难。赫胥黎就是这种心身二分法的明显的受害者之一。他首先是一位科学家,其次他也深谙哲学家。他试图将一边是关于心身的一种二元论信念,而另一边是涉及到一种身体行为作用于另一种身体行为的科学自然主义和机械论信念同等地糅合在一起。第三部分介绍副现象论的当代发展。副现象论是一种自洽的理论,至少目前没有什么致命的问题,因而应该得到认真的对待。杰克逊等人从知识论证的角度提出一种弱副现象论；N.布洛克利用副现象论思想发展功能主义；戴维森的异态元论引发副现象论的再思考；麦克劳格林提出了著名的个例副现象论和类型副现象论的区分,而N.坎贝尔提出了形而上学副现象论和解释副现象论；麦金的新神秘主义陷入副现象论困境；W.S鲁滨逊的“统一二元论”的副现象论思想。第四部分介绍论证当代副现象论的三个因果论证：心理异常性论证,反个体主义论证；因果排斥论证。第五部分介绍五个有力对副现象论的反驳：反直觉论证,内省论证,进化论证,反他心知性论证、反辩护论证。第六部分介绍副现象论给我们的有益启示。