自司马迁在《史记》中将韩老并述以来,韩老关系就备受关注。老子是春秋战国时期道家学派的创始人,其哲学思想深邃玄妙,五千言的《老子》堪称古今绝唱。而韩非子虽为法家的集大成者,却与老学有着不解的渊源。韩非子十分推崇老子,他在继承老子道论的基础上,从本体论领域表述其法术势理论的必要性和合理性。韩非子把老子玄冥难知的道论进行现实性地解读与引申,让老子深不可及的道论为其专制理论做支撑,将老子自然之道幻化为集权之道。道家依据道的规律性提出了“无为”的概念,即少干预,不强为,而韩非却以老子的“无为”为依托,结合黄老学说,将“无为”改造为法术的理论基础以及实现法术之治的手段。韩非子吸收了老子人性论的基本观点,承认人生而具有自然本性,主张通过对人性的引导,实现帝王君主的伟业。韩非子还借鉴了老子将人性论作为治世论的基础这一思路,使人性论成为治国平天下的基石。不同之处在于老子认为人性是质朴纯真的,故而主张积极返归于人类的质朴本性,而韩非子则认为人性是好利恶害的,故而应该恰当利用。老子的理想是小国寡民,主张君主无为而治,百姓自然纯朴。与老子不同,韩非子认为君主应该掌握至高无上的独裁权,建设一个大一统的法治强国。由此可知,老子与韩非都提倡人治,强调圣人的作用。不同的是,老子是无为的圣人观,其圣人是默然无言,平静谦和,不事张扬的,不予百姓教化管制,尽可能让百姓因任自然地发展。而韩非子吸收改造了老子的圣人观,认为圣人应该处于暗处,静观默察,深谙权谋之术,以法为教,以利为师,对百姓进行教化管制。韩非以《老子》文本为源头,受黄老道家思想的启示,结合各家所长,根据现实世界的需要,对老学做了最大限度地发挥和改造。这不仅有利于当时社会的发展进步,而且为后世学术研究留下了宝贵的财富。