在儒家发展的历史进程中,关于“何以成圣”问题的讨论,在宋明时期达到了前所未有的高峰。北宋张载主张“穷理”以“尽性”,达到“变化气质”的“大心”境地;周敦颐则提出通过“主静”的修养方式,达到“中正仁义”的圣人境界;程颢继承周茂叔推崇“孔颜之乐”的观点,主张通过诚敬存养的方式,达到自我精神的超越;自小程子至朱熹的程朱理学,则主张通过格物穷理的方式达到豁然贯通“天理”的目标;明代陈白沙提出以自然为宗,追求内心的自由。而这一问题同样贯穿了王阳明为学的一生。王阳明中年经历“龙场悟道”后,真正确立了心学的立场,由此提出了“心外无理”的理论学说,即人之心体包含天理的全部,寻求天理的向度不在外界,应该反身内求,才是正途。王阳明心学立场的确立,是对当时程朱理学在明代出现困境所做出的反动。他与程朱理学对战的主战场,在双方对《大学》的不同解读上。《大学》本是《礼记》中的一篇,唐宋时期引起了学者的高度重视,朱熹将其与《中庸》、《论语》、《孟子》提到了同等的地位,合编成《四书》,此后成为科举考试官方用书。王阳明反对程朱对《大学》的增改,他提倡学者恢复使用古本《大学》,并且在古本《大学》的基础上进行了新的理解和发挥。有关《大学》中的“格物致知”理论,程朱理学认为,就实践主体而言,通过对客体的观察和接触,认识事物存在和发展的规律,进而进行归纳和总结,以这种方式积累知识,做到触类旁通,争取一朝“豁然贯通”体认天理。王阳明批评程朱理论中出现的心物二分现象,他认为这会导致功夫的支离和繁琐,并且背离了先秦儒家强调的反求诸己的观念,且人的本心既然完整的包含了天理,那么格物的功夫也应该落实在人心上,去除私欲,从而恢复人心的本来样貌。除了对“格物致知”这一功夫理论提出新的理解外,他以《大学》首章提到的“明德”发挥心体理论,用“至善”解读圣人境界。王阳明晚年时又通过“致知”发明出他的“致良知”学说。王阳明思想的完成与《大学》密不可分,在此基础上他还提出了独具特色的“知行合一”思想和“四句教”教论。作为心学的集大成者,王阳明的哲学思想从晚明流传至今,影响海内外。本文通过解读王阳明对《大学》不同阶段的理论见解,结合王阳明思想的发展历程,从本体论,工夫论以及认识论的角度加以分析王阳明的《大学》思想,力图完整的展现王阳明对《大学》的思考和解读。