斯密和叔本华的同情观把“同情”这一人类内心情感看作道德的基础和根源,突出了情感在道德中的作用。亚当斯密和叔本华作为同情伦理学派的主要代表人物都为该学说的发展做出了重要贡献。虽然斯密和叔本华有着各自不同的思想背景和理论基础,但是他们却得出了相似的伦理学结论。他们批判了理性主义伦理学,在肯定理性的作用的同时把“同情”置于道德学更为基础的地位。但是由于受休谟等人的情感主义心理学的影响,斯密为同情这一现象所作的是心理学上的理解和解释。在其同情思想中,他主要关注的是道德判断问题。而叔本华却在其意志本体论和直观认识论的基础上,为其同情理论做出了形而上学的解释。作为欧陆哲学家中的一员,叔本华更为关注的始终是道德的起源的问题。两人同情观的不同之处主要包括对同情内涵的不同诠释、以同情为基础的不同的道德判断标准以及两人同情伦理体系的不同侧重点。他们同情观的共同特征主要表现在两个方面:首先,他们都认为利己心和同情心是人类的自然本性;其次,他们都认为同情是美德形成的基础。斯密和叔本华的同情观批判了理性主义伦理学,突出了情感在道德中的作用,并最终促使同情学派的形成。然而他们的同情思想是建立在抽象的人性论的基础上,究其实质都是从利己的人性出发来构建其同情体系,这就使得他们的道德评价标准缺乏客观性,从而也就不能有效的对人们的行为进行指导。但是在他们的同情观中,强调对人的同情心的培养,这对于我们解决当代道德教育面临的问题和构建社会主义和谐社会都具有重大的借鉴意义。