魏晋时代以“文的自觉”与“人的自觉”凸显于中国历史。这个时代缘何能够出现这样的两个自觉，学者们已从文学、哲学、历史等诸方面作出了卓有成效的探究，并提出了许多建设性的理论主张。尽管如此，这却是一个探究不完的话题。　　所有关注魏晋时代的人都回避不了两个问题:第一，这个时代出现“文的自觉”的原因是什么？它对于文学艺术的发展有何意义？第二，“人的自觉”为什么在这个时期出现？它对于人类社会的发展、人性的完善和恢复，具有怎样的借鉴作用？　　研究的深入有赖于方法和观念的更新。高尔基“文学是人学”的著名论断，西方马克思主义的“总体性”观念，中国古代哲学的“生生”理念，早就提醒我们从总体、从人、从生命的角度和层面去思考，然而，以往的学术研究却在对于“常识”的忽视或对于经典的误读中走了样。　　人，首先是生命体。生命的特性决定着人的本性，也从根本上决定着人所创造的一切的本质与特点，包括所有的物质文化和精神文化产品。　　魏晋“文的自觉”，是与人、与生命紧密相关的社会历史文化原因造就的，就文化而言，儒学的式微、政治的紊乱、玄学的兴起，无疑是重要的因素。而“文的自觉”的具体表现就是生命意识的张扬。这里有对于生和死的敬畏，有对于生命永恒的幻想，甚至有对于现世享乐的放纵。　　“人的自觉”实质是生命的自觉。生命自觉的基础是中华民族先哲们对于天、地、人及其关系的体认。和合，和谐，是中国哲学的基本范畴，也是中国哲学及人生追求的理想境界。天地人需要和谐，人生需要和谐，生命需要和谐。生命和谐的具体表现就是:人自身的内在和谐，人与自然的和谐，人与社会的和谐。　　魏晋人追求并实现了这种和谐，他们的人生多姿多彩，他们的才情喷发而出，他们的生命呈现出闪光的勃发状态。