在战国时代，孟子是一个很有名的游士，“后车数十乘，从者数百人。”（《孟子·滕文公下》）所到之处，国王都以宾客相待。他上下说教，志向远大，自负甚高，曾说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁哉？”（《孟子·公孙丑下》）孟子作为一位文化巨人，不愧为儒家杰出的代表人物。他的思想学说在中国古代社会中广为流传，无数学者以其毕生精力致力于孟学研究。孟子的思想对中国传统文化的影响极为深远，特别是他的政治哲学理论（道德理想主义）更是为后人认识传统文化和古代哲学提供了一个重要的理论视角。　　 本文在导论部分首先介绍了什么是政治哲学、政治哲学与政治学的关系，说明了什么是道德理想主义。讨论这些问题，旨在为文章以后的论述扫清理论和范畴上的障碍。文章第一章的基本意图是要说明孟子的政治哲学为什么是道德理想主义，认为孟子是用他的道德理想替代了政治理想，又进而替代了政治学的制度操作层面，将政治看作是道德的延长，造成了政治哲学的错位、政治学的失位，价值理性取代了工具理性，最终走向了道德理想主义的偏执。文章的第二章主要阐述了孟子的道德理想主义对后世儒家思想，以及对中国古代政治设计所产生的影响。最后，第三章是对道德理想主义的评价，首先肯定了道德理想的价值，同时也对边界意识不清的道德理想主义本身，以及由此所滋生出的种种问题进行了批判，认为只有为道德理想主义解毒，实现道德与政治的分离，才能真正走出道德理想主义的困境。