斯宾诺莎是荷兰著名的唯理论哲学家,同时又被认为是《圣经》历史批判的奠基人之一,但后一点长期以来被人们所忽视。为此,本文参照斯宾诺莎所著《神学政治论》及其相关著作,并结合当代最新的研究成果,将斯宾诺莎的《圣经》批判分成两个前后相承的部分。这两个部分包括对《圣经》所含有内容——奇迹、启示、神律及宗教仪式等——的批判以及对《圣经》解释方法的批判,并在此基础上对斯宾诺莎的《圣经》批判理论及其意义进行了研究探讨。本文共分四个部分第一部分从历史和逻辑的角度对斯宾诺莎《圣经》历史批判的缘由及方法进行了探析。斯宾诺莎对《圣经》进行历史批判,一方面是为了揭露当时神学家们的偏见,这种偏见既涉及到基本的宗教教义,也涉及到对待《圣经》的态度。对神学家偏见的批判是斯宾诺莎整个《圣经》批判的主要目的,同时还渗透在其对《圣经》各个方面的批判之中。斯宾诺莎认为神学家的偏见不仅会误导人们的思想,使人不能进行正常的哲学思考,而且这类神学家还将其偏见应用在对《圣经》的理解和解释上,甚至不惜曲解《圣经》,为己所用,从而使危害得以散布扩大。斯宾诺莎对《圣经》进行批判的第二个缘由是反驳人们对其无神论的指责。斯宾诺莎的哲学思想无论在神学观还是在宗教观上都带有偏离正统的异端性质,这就难免不被人指责为无神论。斯宾诺莎对《圣经》进行批判的第三个缘由是为了维护思想自由和理性权威。斯宾诺莎对作为宗教思想大本营的《圣经》的批判不可避免地会起到解放人们思想的作用,同时其对《圣经》内容以及《圣经》解释方法所作的批判,也是站在理性主义的立场之上的。斯宾诺莎对《圣经》进行批判的第四个也许是最直接的一个缘由是满足当时国内政治斗争的需要,对当时反动的政治及宗教势力进行反击。第二部分集中考察斯宾诺莎对《圣经》内容的批判,包括对预言、奇迹、神律和仪式的法则等的批判。斯宾诺莎认为预言是确实存在的,但预言的知识作为想象的知识,其确实性需要证据来加以证明,因此预言只有概然的确实性。另外,斯宾诺莎将预言的目的界定为教人过正直的生活,又有将宗教伦理化的倾向。至于奇迹,斯宾诺莎从本体论和认识论上否定了它的存在。认为《圣经》中所谓的奇迹只是指自然的事故,不存在违反自然规律的奇迹。人们相信奇迹的存在与他们当时的认识能力紧密相关,同时我们也不能从奇迹中窥知上帝的天意。与对待奇迹一样,斯宾诺莎同样也将神律看成是一个哲学课题,认为神律不是一种律法,而是一种必然的真理,人们相信和遵守神律的唯一目的是真知上帝和爱上帝。而仪式的法则却不是神律的一部分,因此其不具普遍的约束力。第三部分重点分析斯宾诺莎对以往《圣经》解释方法的批判。斯宾诺莎首先批判了以往的解释方法,认为其错误的实质不是抬高理智就是贬低理智。在此基础上,斯宾诺莎系统阐述了自己的《圣经》解释方法,即历史的解释方法。这种方法要求恰当地发挥理智的作用,其普遍法则是根据《圣经》的历史以研究《圣经》,在解释之前不预立任何原理,凡是在圣书中看不清的内容,就不认为是可信的。其方法与解释自然的方法是一样的,即以《圣经》中基本的原理为基础,研究那些较不普遍的教旨,采用历史的方法对那些不清楚的段落进行分析。斯宾诺莎认为这种方法尽管会碰到困难,但却是解释《圣经》的最好方法。第四部分分析斯宾诺莎《圣经》批判理论的意义。斯宾诺莎的《圣经》批判理论不仅有助于解放人们的思想、维护理性的权威,而且有助于消除当时缠绕在人们思想中的宗教迷信思想。另外这一理论对于解释学的发展也具有特别重要的意义,因其在开启历史解经法先河的基础上推动了普遍解释学的产生。