畲族是我国一个古老民族,在其历史发展中形成了自己独特的民族文化,并将这一民族文化以世代相传的方式传承下来。作为畲族传统文化最具代表性的“奏名学法”仪式,是畲族独有的文化特色,也是畲族人民生活中最为重要的仪式活动。但如今,该仪式活动正日趋消失,现只在浙江省景宁畲族自治县的少数村落还有流传。上寮村是当前景宁县唯一完好保存这一仪式的传统村落,该村祖先自康熙年间定居于此开始,至今已有三百多年,在此期间“奏名学法”仪式活动从未中断。本文选择上寮村作为田野调查点,运用仪式象征理论对畲族“奏名学法”仪式进行研究分析。本文内容分为四个部分。第一部分对“奏名学法”仪式的举行缘由、准备阶段、仪式过程进行了介绍,认为仪式举行的缘由有祭祀祖先、祈求神祗保护、获取死后做“大功德”的资格、避免成为“断头师”、提升社会地位等五个方面。第二部分对“奏名学法”仪式中的象征符号进行分析,认为“祖杖”是整个仪式的关键性象征符号,并具有“概括性”、“阐发性”两种象征意义,是上寮村畲族精神信仰、敬畏神灵、崇拜祖先的“概括性”象征表达,也是影响畲民思想观念的“根本隐喻”和约束畲民言行的“关键脚本”。第三部分运用维克多·特纳仪式理论对“奏名学法”仪式的阈限性进行分析,将新罡弟子的阈限状态分为前阈限:与日常生活分隔、阈限期:学法弟子的边缘状态、后阈限:学法归来的聚合三个阶段,认为新罡弟子在阈限期反结构状态中获得了身份的转换和地位的提升。第四部分对“奏名学法”仪式中的象征结构进行分析,认为阴界与阳界、神圣与世俗是畲族社会中广泛存在的二元象征结构,由天界、人界、地界所构成的三元结构分别象征了灵魂升入天界、人间重生、打入地狱的三种去处以及现实社会所体现的神圣、世俗、邪恶三种层次。最后本文认为畲族“奏名学法”仪式充分融合了儒、道、佛的文化元素,是多元文化互动的结果和产物。但在当下社会中,受经济发展和外来文化的影响,这一传统仪式正趋消失,畲族传统文化中对神圣世界的关注已在减弱,这不仅仅是畲族社会面临的现状,也是我国众多民族普遍存在的现象。