作为高校从事文学教学和研究的教授，王晓明没有把精力局限于课堂和书斋，而是放眼整个社会的精神危机，借文学危机辐射精神危机，为实现人类精神自由探索跋涉。王晓明的文学批评以立人为中心意旨，关注人的精神，关心人的灵魂。他沉痛于中国当下乃至更久远的灵魂溃灭，他痛苦于人们的道德沦丧、信仰缺失。他坚定地以文学批评触碰灵魂，揭示精神变形，呼唤美好人性。通过自我内心的审视，对批评对象精神的解剖，他希望人们都能自觉地进行灵魂自审。在最近十年的批评当中，他表面上转向了社会文化批评，不再集中于作家作品的解剖，其批评的中心意旨仍是立人。在王晓明如此的批评目的和批评视阈中，表现出抒情与说理相融合相平衡的批评风格，这使得王晓明在学院派批评家行列里独树一帜。本文共分三个部分。第一部分分析王晓明“立人”的批评目的。王晓明以文学批评为手段，挖掘丰富灵魂的雏形，剖析精神畸变的原因，希望通过个体性的批评实践，引导人们进行深入的自我反省和剖析。王晓明“立人”的文学批评对当下人们缺失信仰、丧失道德的精神现状是一种警醒与提示。第二部分从视阈的角度，分析王晓明文学批评的特点——既指向自我又指向他人的灵魂审视。通过对麻木、萎靡、矛盾的精神状态，单一的思维方式等方面进行深刻的自我反省，王晓明为他心中久存的矛盾与彷徨找到“解药”。通过对批评对象在创作中表现出来的种种异样，王晓明发现了隐秘的苦闷、彷徨、痛苦、矛盾的精神状态，发现了社会环境与作家创作意旨的冲撞导致作家创作呈现出复杂状况。王晓明最终断定当下人精神危机并不只在如今触目，而是古已有之。第三部分对王晓明文学批评表现出的抒情与说理相融合的批评风格进行分析。在王晓明的文学批评中，温婉柔和的抒情语调与客观辩证的分析说理融为一体，他的解剖既弥漫着感性的光辉又散发着理性的芬芳。抒情与说理的融合、平衡，使王晓明的批评既避免了理论的艰深，又避开抒情的随意，形成其批评的独特魅力，也使其批评上升到了更高的境界。