卧听是诗人基于自身历事和言事的生存实际而展开的行为表达。自唐代开始,卧听频繁出现在诗歌创作中,后经宋元明清数百年的发展演变,发展成为具有丰富文化意蕴的诗歌事象。从整体来看,卧听事象是社会政治经济文化历史建构的结果,显示出独特的审美文化价值。本论文在收集中国古代含卧听事象诗歌等原始材料的基础上,力图详细、全面地呈现出卧听事象在诗歌发展衍变过程中的历史概貌,并尝试从哲学和美学的角度对卧听事象背后的审美文化进行探讨,进而对古代文人的生存经验和审美理想以及古代的文化历史记忆进行有效的揭示。第一章廓清卧听事象的审美内涵并梳理卧听事象的历史衍变。从内涵来看,卧听作为经典的诗歌事象,其一方面指向一种不受社会规范制约的主体意识,同时又标示着一种闲暇自在的审美实践活动,是古代文人审美品格的体现。从发展演变来看,唐代是卧听事象的酝酿与发轫期,诗人多以卧听事象表达女子闺思之情,尚未进入审美活动;宋代,在范成大“小窗卧听东风”、陆游“夜阑卧听风吹雨”和苏轼“卧听竹屋箫箫响”的发展之下,卧听事象由单一的行为表达转换为士人观照自我、展现自身审美意识的寄托和载体,并正式凝定为诗歌事象;金元,在政权分立与民族融合的时代背景下,多以卧听事象表达深沉的乡关之思和被迫仕金却又心怀愧疚的自责与痛苦之情;明清是卧听事象的承继与深化期,宋代铺展开来的诗歌事境和诗人心境表达均以一种契合时代而又承继传统的姿态重现,自此卧听事象成为古代文人作品底蕴、人品性情、生命体验的多维呈现。第二章对卧听事象的审美形态及美学特质进行探讨。诗人在“卧听”的过程中,伴随着自身审美体验的不同,呈现出病卧、醉卧、闲卧等不同的审美形态,体现出“超越生死”、“真”与“狂”、“理趣性”等美学特质。面对疾病带来的躺卧诗人通过卧听的方式直面生老病死带来的焦虑,对疾病衰老予以抗争、玩味、自嘲与接纳;身处恍惚的醉境,诗人从形体到心灵都获得解放,则以一种无欲无求、自然无为状态寻求生命的“真”与情感的“狂”;而在闲卧状态下诗人更是以悠闲的心境利用听觉感知对整个世界进行审美观照,在聆听诗意的社会之声和纯粹的自然之声中完成对自适、自在、自足的人生审美境界的开拓与追求,极具理趣性。第三章深入考察卧听事象背后所形成的身体文化、隐逸文化、儒释道融合互补的思想文化,探究其所具有的审美文化意蕴。卧听作为诗人一种具体的审美实践,不仅以一种显性的身体外观形式践行着身体从封建礼仪制度规训中的突围,更利用自身对声音的把握寻求自我身份的认同并形成了一种内敛含蓄的身体文化;古代文人具有出仕、遁逃、隐逸、再入世、再遁逃的普遍性生存体验,隐与仕的冲突贯穿他们的一生。为了调和仕与隐的矛盾,在卧听事象的背后生成了一种豁达自由的隐逸文化,有效地实现了诗人进与退、出世与入世之间的平衡;除此之外从卧听事象所表达的人生态度中既可以看到儒家中和的人格美,道家超然物外的自然美,也可以体味到佛家思想空灵清幽的韵味,由此可以窥见卧听事象所形成的儒道释互补的思想文化。第四章主要探讨卧听事象的现代价值及意义。诗人通过卧听这一诗意地倾听的方式实现了与自身心灵和外在世界的双向接壤,构建起一个能提供自我成就和自我满足的精神世界。然而反观当下社会,个体沉浸于视觉感知带来的丰富感官经验中并深陷于浅表化和碎片化的审美逻辑,导致审美自由受限和审美精神匮乏;同时技术变奏致使听觉空间发生异化,噪声等不和谐的声音扰乱了人们的听觉感知,为审美个体带来了焦虑、无助、迷茫、紧张等负面情感体验。此时古代卧听这一具体的行为实践对于处于异化社会的人们以良好的启示。