光的理想国是形而上学构筑的永恒理念之世界的隐喻。形而上学认为万物都能在作为本源的“一”中被表象出来。在本源的“一”之外别无它物，绝对他异性的他者是不存在的。而这个本源的一，从柏拉图的时代开始，就经常以太阳的形式的出现。太阳照亮万物，万物藉着光显示出它们自身。这种光对物的表象正是体现了形而上学的思维方式。在隐喻的意义上，我们可以说，哲学家们一直在致力于建构一个以太阳为中心的光的理想国，在这个光的理想国里，万物都是以表象化的形式存在的。都是透明的，而没有阴沉的物性存在。在理想国里，物是不会投下的阴影的，没有黑夜，而只有永恒的白昼。　　 在第一章里，我试图分析了光的理想国在哲学史上建构及其特点。其实质也就是形而上学的特点，其一是统一性，即一切都能在本源的“一”中被表象出来，其二是无时间性，形而上学是极力要取消本源性的时间之存在的。　　 在第二章里，我论述了光的理想国是如何通过科学技术来外化它自身的，以及这种外化的过程。也即形而上学在现实世界的外化。以物为线索，分析了物经历的四个阶段，即万物有灵的物，手工制作的物，机械复制的物，数字复制的物，在这个四个阶段中，物之阴沉的物性是逐渐消失的，黑暗和光明的游戏以理性之光最终穿透了物为告终，黑暗被彻底的驱逐。通过０和１的数字构拟出来的，以幻影的形式出现的物标志了理性之光对物的暴政的最终实现。标志着光的理想国之永恒白昼的实现。而使得这种数字构拟的物得以源源不断涌现和滋生的场域则是网络世界。　　 第三章是讲作为光的理想国之最终实现的光纤连接的网络世界。在这一章里，我是通过光纤作为切入路径的，突出了目前勾连网络世界里作为媒介的光。在这里，用了一个光因特网来代指目前的网络世界。光因特网是运行是运行在光之上的网络空间。突出光是为了表现网络空间的两个特征 ：其一是速度性，光速是宇宙中最快的速度。用光作为媒介体现了对时间克服的极致。其二是从隐喻意义上来说的，光意味着照澈，意味着表象。意味着对黑暗的驱逐。而在网络空间里，只有数字化的表象存在，是没有作为绝对他异性的不可被表现的他者出现的，0和1构成的太阳普照着这个网络世界，在这　　 个世界里，是不存在自持封闭的黑暗角落的。也就说光因特网是光的理想国的最终实现，是形而上学的实现。形而上学对本源性时间的克服对应于光因特网中作为媒介的光对时间的克服，自我被流放到了瞬间体验，本源性的时间无从生成。形而上学的表象性思维方式对应了光因特网的虚拟性特征，一切都是被表象出来的虚拟存在。他者和时间，这个形而上学极力要否定和消除的，通过虚拟世界得到了真正实现。隐喻意义上的光的理想国通过物理意义上的作为媒介的光波真正的降临了。因特网中的所有的物都是在透明的光缆中运行的各种频率的光波。光的理想国最终外化成了光网，万物皆光。我们进入了海德格尔所说的技术时代的白昼。　　 第四章 在这一章中，是讨论主体的，光的理想国实现了，那么是否带来了形而上学家们所设想的主体的最大程度上的自由和解放呢。网络空间的主体一方面实现了形而上学式主体的特征：即无身体性，网络漫游是一种精神的投射；无时间性，主体只有碎片化的瞬间体验；无他者性，与他者的邂逅在网络世界中是不可能真正意义上的实现的。但是另一方面，网络世界的主体却并没有走向形而上学主体所拥有的自由，反而是深深的陷入了奴役，走向了主体的消解。　　 第五章 在最后一章中，论述了如何走出光的理想国。即自我的救赎如何开始，如何让消解的主体重新找回自身。重新置身于本源性的时间之中。本源性的时间只有在和他者的关系中才能生成，这个他者不仅仅是列维纳斯意义上的他人，还包括海德格尔意义上的体现着物性之物。这个他者本质上是无限。这就使得本章从两个维度来为在虚拟世界中分裂的，蜕变的主体来寻找救赎之路，一个是面向他人的伦理维度，一个是面向他物的审美维度。只有在伦理和审美的关照中，自我才能真正聆听他者的声音，才能感触到无限的召唤，从而走出整体论的困境，走出消解的命运。