嘉黛·萨曼((?)1942-):叙利亚著名女作家,她的作品既体现了强烈的女性意识,也体现了浓重的民族意识,自1962年始至今已出版诗歌、短篇小说、游记、长篇小说、文学评论等近40部作品,在阿拉伯世界享有庞大读者群,某些作品重版次数竟达9次之多,除了在阿拉伯世界内广泛传播,其作品还被译成十三种语言译介至很多国家。在阿拉伯文坛,嘉黛·萨曼是受西方影响、对西方文艺理论运用最为娴熟的作家之一,同时也是对阿拉伯古代遗产运用较为自如的作家之一,东西方文化对她产生了深远的影响,她固守阿拉伯文化的传统与价值但却不固步自封,她对西方文化中的先进思想敞开怀抱但又不对其顶礼膜拜,她扎根于阿拉伯文化,并以此为立足点去看待西方文化,她所追求的并不是个人的解放与解脱,而是主动自觉地将自己的命运与女性的命运、民族的命运对接,用人道主义精神去关照整个世界。每一部文学作品都是社会、文化、政治等现实的产物,映射和反映了当时的时代特征,这使她的身份认同呈现多元的面貌,作为女性,她从自己的性别出发,对性别身份的认同十分明晰,而在晚期现代性社会,文化身份的认同显得日益重要和迫切,作为旅居西方的知识分子女性,在确立自己的性别身份时,更注重对文化身份认同的思考,包括文化身份认同在内的身份认同并不是一成不变的定量,而是受到主体的影响,因此只有主体充分发挥其主观能动性,才能积极参与身份的建构,这不仅对个人而且对整个阿拉伯民族而言都有重要意义,而在这一过程中,知识分子应该在其中充当中坚力量,发挥重要的引导作用。《贝鲁特75》(以下简称《75》)(1974)、《贝鲁特梦魇》(以下简称《梦魇》)(1976)、及《亿万富翁之夜》(以下简称《夜》)(1986)是嘉黛·萨曼有计划写作的结果,它们在时间上前后相继,在内容上围绕黎巴嫩内战展开,在写作主体上逐渐成熟,在身份认同上呈现出渐进的姿态,与阿拉伯女权运动的发展脉络相契合,与社会的变革发展相呼应,因此,从这个意义来说,这三部作品可以被称为内战三部曲。身份认同的内容,即个人经历由之建构的特质,会随着社会和文化的改变而改变。虽然它的内容受到社会和文化的影响,但认同并非是一种被动的过程,而是认同主体主动干预的结果,三部曲正是这样的作品。它是嘉黛·萨曼将女性与知识分子两种边缘身份相结合,以一个阿拉伯女性知识分子为写作主体,在现代性社会的背景下,自觉思考身份认同命题并主动参与身份认同建构的过程,是其社会责任感和历史使命感的集中体现。在全球化的现代社会,嘉黛·萨曼在作品中所探讨的身份认同不仅在当时具有前卫性,甚至直至今天也仍然是人们关注的焦点,它不仅在离散于祖国之外、处于西方社会边缘的移民心中产生强烈共鸣,也在不得不面临以西方强势文化(主要是美国文化)为主导的文化全球化的阿拉伯本国人民心中激起震荡和思考,这也许就是三部曲广受读者推崇、不断重版的原因。身份认同并不是僵化、纯粹的概念,而是具有流动性和多元性的特点,而跨越不同国家和文化的女性写作所寻求的身份认同往往是多元认同的结合。不同的认同指向在嘉黛的作品中往往融为一体、难分彼此但又各有侧重,这与她对主体性的探索轨迹极为一致。当她对自身女性知识分子的写作主体尚未明确时,《75》中的主人公便在主体和客体之间游离,而其身份认同则主要表现为对性别认同的探讨,也不乏对政治、宗教身份认同的思考,也正是由于这些思考,使她向知识分子的转变成为可能。可以说,《75》不仅是嘉黛长期从事短篇小说创作后的结晶,也是其小说叙事逐渐走向成熟的标志,及对身份认同重新整理和界定的分水岭,是她正视过去、反省自我的开始,也是她真正将个人命运与民族命运结合、明确主体意识并试图建构身份认同之路的第一步,而《梦魇》和《夜》则意味着她对身份认同探索和主动参与建构的不断深入。在《梦魇》里,她将自己的命运与民族的命运紧密相连,真正以一个女性知识分子来写作,因此,她在这个阶段的身份认同表现为对女性身份认同的积极建构,这既是出自性别意识的觉醒,也是西方女性主义思潮影响的结果以及本国女性主义先驱者写作实践的感召。通过《75》和《梦魇》的写作,她实现了知识分子和女性两种边缘身份的结合。写作《夜》的时候,她的女性知识分子主体性已经十分明确,而在全球化与女性运动的影响下,她的主体又演变为身处西方世界的第三世界女性知识分子,因此她对身份认同的探讨又呈现出新的转型,在多元的背景中探寻作为集体身份认同的文化身份认同,其中也伴随着对性别认同和政治身份认同的探究。从各个不同角度对内战三部曲中嘉黛·萨曼所体现的身份认同的分析,可以得出这样的结论:三部曲的写作是嘉黛探索身份认同建构道路上的一个阶段,而不是终点,因为身份认同本来就是一个在寻找、确立、颠覆、重构……之中不断变异的过程,期间很可能伴随着困惑与迷失,踌躇与倒退,也可能出现进步与螺旋上升的过程,正如她所说,每一个地点都不是终点,而只是生命旅途中的“一处旅居之地、启发灵感之处和站台”。嘉黛·萨曼的独到之处就在于她对写作的思考和通过写作对身份认同的探索不仅始终没有停止,而且随着时代的进步不断演进与深化。尽管认同会随着时代境遇、政治经济环境以及个体经历的改变而改变,但她对认同的渴求从未停止。当她意识到自性别认同并非自己的归宿后,便开始了质疑和批判,也启动了新的挖掘和探索,在对文化身份认同的思考中将政治、经济、伦理、宗教等多元因素的合力编织入自己的叙事文本。《75》正是纠正这种偏差的开始,经历了漫长的《梦魇》后,她迎来了《夜》,而《夜》也不绝不会是对身份认同探寻的结束,因为生命不息,对身份的追寻就永远不会终结,但这不会是夸父追日的疲于奔命,也绝不会是西西弗斯推石上山的徒劳无功,个体只有不断地追寻自我身份认同才能安身立命,而整个民族只有不断地认识自我、不断地审视自己的身份也才能在世界民族之林找到一席之地。三部曲均以贝鲁特为小说发生的空间背景,这既是出自对战争的祭奠,也是为了提醒人们不要忘记这段惨痛的历史,但时至今日,黎巴嫩人仍然活在内战造成的阴影里,这使她的写作和对其写作的思考更具现实意义。而“在世界范围内,女性写作所面临的困境和构建自我的思想模式与叙述方式都有一致性可求。”嘉黛·萨曼以其长篇小说创作所显示的这种历史厚重感和使命感,以及对阿拉伯女性身份认同的不懈追寻和努力探索,为阿拉伯女性的身份构建,甚至阿拉伯民族身份以及世界其他民族身份构建的版图提供了可供借鉴的思想启迪和宝贵的精神力量,阿拉伯身份认同自身的多元重复杂性使得她的努力显得尤为可贵。