【摘 要】
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中国人自古尚玉,玉器种类繁多,包含丰富的文化内涵。《诗经》中与玉器相关的诗篇共42首,涉及的玉器有二十余种,按照玉器的功能分类,可分为礼器玉、乐器玉、品德玉、馈赠玉和饰品玉等。阿连壁英译本《诗经》中对玉器名称的翻译主要采用直译和意译两种方法,虽然在一定程度上传达了《诗经》的玉文化,但是也存在因翻译而导致的文化缺失现象。另外,他对玉器的翻译还存在减译的情况,也就是在译文中不对某些玉器进行翻译,这不利
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中国人自古尚玉,玉器种类繁多,包含丰富的文化内涵。《诗经》中与玉器相关的诗篇共42首,涉及的玉器有二十余种,按照玉器的功能分类,可分为礼器玉、乐器玉、品德玉、馈赠玉和饰品玉等。阿连壁英译本《诗经》中对玉器名称的翻译主要采用直译和意译两种方法,虽然在一定程度上传达了《诗经》的玉文化,但是也存在因翻译而导致的文化缺失现象。另外,他对玉器的翻译还存在减译的情况,也就是在译文中不对某些玉器进行翻译,这不利于玉文化的传播。对比分析可知,阿连壁对《诗经》玉文化的阐释有许多与中国传统注解相同的内容,具体表现在把握了玉器的珍贵性、社交性和人格性。但是他的玉文化阐释也存在许多异于中国传统注解的内容,包括诗歌主旨理解不同、玉器词汇释义偏差和礼制文化理解差异等。进一步分析发现,阿连壁对玉文化的阐释与中国传统注解相同的原因主要有两点:一是中西方的玉宝石文化有一定的相通之处,二是参考系统对他的影响。阿连壁对玉文化的阐释不同于中国传统注解的原因主要有三点:一是翻译目的的影响,二是玉石文化差异的影响,三是文学观念的影响。结合阿连壁对玉器的翻译和对玉文化的阐释,本文提出在《诗经》的跨文化传播中要注意两方面内容:一是坚持文化对等原则,这就要求在《诗经》的翻译和跨文化传播中,既要忠于《诗经》的文学性,又要忠于《诗经》的文化性;二是采用多样化的翻译方法,既要注意直译、意译、音译等相结合,又要加上注解等来辅助传达翻译中缺失的文化。
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