仁爱思想是儒家体系之中最为重要的内容之一。仁是孔子思想的核心内容。有儒学家建议,“用仁学取代儒学”。自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来,儒家文化便久居“庙堂之上”两千余年。儒家文化作为中国传统文化主流的地位是其他学派和思想所无法同日而语的。儒家文化中的“仁”和“礼”,被称作儒家文化的两大核心内容,但是,由于传统的经学与儒学史中并没有直接论述“仁”的经书,史学者们在偏重于研究“礼学”研究的同时,却往往忽略了对“仁学”的研究。本文即对我国仁学的发展历程,进行一下简单地梳理。本文以“近现代”为时间限制,以“中国”为主要研究地域,以“仁学”为主要研究对象,重点梳理近现代中国的仁学思想学术史。第一章“仁学的起源和历史上的仁学”,介绍了“仁”字的来源,以及从先秦到明末整段古代历史过程中,历代儒学家们的仁学论述成果;第二章“清朝前中期的仁学”主要介绍了明末清初三大思想家以及乾嘉学派两个代表人物的仁学思想;第三章“晚清七十年的仁学”是本篇论文的主体板块之一,其中康梁的仁学是对第四章谭嗣同仁学的一个铺垫;第四章“谭嗣同的仁学”是本论文的核心内容,正是因为谭氏有《仁学》,才引出了“近现代中国仁学”这一话题,这一部分主要对谭嗣同仁学思想进行解构;第五章“辛亥前后革命派的仁学思想”主要介绍孙中山与章太炎的仁学;第六章“国民时期尊孔复古运动与新青年派的仁学思想交锋”,是以一种对话的形式,将孔教会与新青年一派作了对比;第七章“国民时期新儒学家们的仁学思想”,是集中反映我国近现代知识分子的仁学思想向现代化转型的一个章目,介绍新儒学的几位大师如梁漱溟、熊十力、冯友兰、钱穆和徐复观等人的仁学思想;第八章与第九章,是讲两种官方主流意识形态中的仁学,“民国官方哲学中的仁学”以蒋介石、戴季陶为代表;“马克思主义信仰者的仁学观”以郭沫若、毛泽东和周恩来等为代表;第十章简单介绍了两位国外学者的仁学思想;第十一章是总论,将仁学的中庸本质点了出来,必须承认,仁学在本质上是一种道德说教,在某种程度上,会削弱我国公民国民意识的成长。除此之外,仁学也有助于整个社会秩序的安定与团结。仁作为一种道德律条,在任何社会结构中,都应该被提及,并且都可以成为整个社会的主流道德意识。在我国而言,仁学对和谐社会的建立以及科学发展的问题,都能起直到积极的作用。关键还要看,不仅要对老百姓讲仁,要对官员、法律以及整个体制讲仁。近现代中国仁学,可谓半部儒学史。仁学在风雨如晦的近代社会中,也遇到了前所未有的变革,但是,仁学经过历史的洗礼,还是被成功的继承下来,这却又算是一件幸事。