论文以智尊曲吉坚参所著《宗义》中的关键术语作为切入点,基于后期格鲁派大师的不同理论性阐释,通过比较研究的方法进行论证各自所持不同观点的深邃内涵。首先把智尊曲吉坚参的生平传记作为序言逐一进入论文正文,内容共分三章:第一章由智尊曲吉坚参所著《宗义》之“毗婆沙宗十八部,亦即,犢子部主张‘常、一、自主无我’,却不主张独立实体的无我,故此派主张与蕴体非一亦非异、非恒常亦非无常的无言以说的实体之人我”一说作为论点,依据相关文献资料进行分析论师们对犢子部究竟是否主张“无言以说的实体之人我”做出的种种论述,并对各自的见解进行对比和阐释,由此判断犢子部一派是否属于佛教宗派。另外,论文以佛教哲学派和外道哲学派之间的根本区别是“四法印”之“诸法空性而无我”所提倡的“常、一、自主无我”的哲学观方面进行详细论述。第二章重点叙述了毗婆沙宗所承许的涅槃,并以此叙述佛教各宗派所持不同涅槃观作为论点进行逐一论述,该部分从三个方面探讨,一是由智尊曲吉坚参所著《宗义》之“圣者化身在无余涅槃之时,心识之流断”一说作为切入点,分析了毗婆沙宗如此主张的具体原因以及大乘宗派是如何驳斥毗婆沙宗所承许的这一主张,进而探讨与毗婆沙宗所主张的无余涅槃极其相似的唯识随教行派之间的异同。二是由智尊曲吉坚所著《宗义》之“故此派(毗婆沙宗即有部)承许觉行圆满(‘佛陀’)之色蕴并非觉行圆满”一说作为论点,分析该派所承许的原因,以及何谓“觉行圆满”加以论述,并进一步研究大乘宗派是如何驳斥毗婆沙宗所持的观点。三是为了更加深刻认识大、小乘各自承许的涅槃之果,辨析了极易混淆的大、小乘阿毗达摩两部论书及其在各自教义里所承许的阿罗汉果的区别,同时分析了大、小乘在各自的教义里是否赞成遇到逆缘、生病、死亡等现象的发生而断烦恼、证菩提的“角色”退变为“预流果”阿罗汉的种种说法。第三章论文由智尊曲吉坚参所著《宗义》中所述真相唯识宗之能取所取等数派、半卵开对派、掺杂无二派各派在了知对镜时所承许的不同主张,分析了半卵开对派是否同样存在于经部之基的科判里,进而论述佛教各宗派在了之对境或识取境之时,对根识中所现境的映像不同而承许不同的观点。该部分的论述主要针对上述各真相唯识宗主张的不同观点进行对比和阐释,并阐明较为切合自身理解的主张。文章最后识取境结合止观修习,扼要强调了学习宗义的终极目标。