杜道坚是活跃于宋元之际的茅山宗高道,与两朝权贵、文人多有交游,门下弟子众多,在江浙地区影响颇大,以至有茅山宗中心随之转移至苏浙一带之说。其著述宏丰,曾被朝廷颁行天下,传世有《道德玄经原旨》《玄经原旨发挥》《通玄真经缵义》《关尹子阐玄》等,本文即以此四部传世注疏为核心,在宋元三教融合的视域下,考证其人其事,发掘其与宋元各派交往事迹,从而揭示其思想脉络及其在三教融合方面的努力。本文除引言和结语外,共五章,从内容上可分为三大部分:第一部分即为第一章,考证杜道坚生平、师承及其著述概说。杜道坚师承有四,依时间顺序为:石山耿先生、蒙庵葛师中、茅山蒋宗瑛、丹阳谢真士,其中以茅山宗第三十八代宗师蒋宗瑛为著,弟子中则以周德方、赵嗣祺等为著。在著述上,除了四部注疏以外,还有诗文、序、记、碑铭、书法作品等传世。此外,本章还尝试还原杜道坚在冒矢扣军门、大都佛道论辩等历史事件中的位置。第二部分包括第二章至第四章,从政治思想、心性论、修道论三个方面来分析其思想及融合三教的特色。其中,第二章以皇道帝德论为中心叙述其政治思想,并揭示皇道帝德论出现的思想史背景及其与邵雍《皇极经世书》之关系,杜道坚以史解经,在理想人格上亦呈现儒学化的特征,推崇致君泽民的圣人人格与圣贤相辅的治国模式。第三章是杜道坚的心性论思想研究,本章主要以《关尹子阐玄》一书为主要材料,在杜道坚的话语中,心、性具有同等地位,他在本体、道德、主体等不同层面展开论述,在本体层面,心具有生成性,万物乃至情感皆从心生,心与道一,同时他也主张心我为一,其借用佛教中“空”的概念,认为心空、性空则契道,其途径在于物我兼忘。第四章研究其修道论。其修道论融合禅学与理学,关注日用常行,重视纲常名分,主张观天道、修人道而优入圣域,其虽言性命交相养,实则更注重心性修养。第三部分为第五章,其人其学的定位与评价。茅山宗在其早期即呈现出开放与融汇的态势,故至唐盛极,杜道坚承其传统,继续融合新儒学与佛学,在心性论与修道论上继承主静、坐忘之说,更加关注日用常行,主张形神俱妙而更重养神,与全真道和内丹学相呼应,而他所倡导的皇道帝德论与优入圣域的追求尤显茅山宗思想革新之貌。在宗派关系上,杜道坚并非全真道士,但与全真道、龙虎山天师道及其支脉玄教中人皆有交往,与灵宝东华派、神霄派等派的交涉略有痕迹,其后学如赵嗣祺、周玄初等更呈融汇之象。