《易经》不仅是先秦时期的一部重要经典，其对整个中国思想史上都具有重要的影响。《易传》是对《易经》的权威性、合理性的解读，由于其解易的合理性和权威性，故后世亦将其列为经典，并与《易经》合称《周易》。《易传》不仅继承了《易经》的基本思想，而且从《易经》所蕴含的八卦、阴阳、爻象等概念中发挥出新的理论体系。这使得《易经》从一本以占筮为主的著作转变为一本义理占筮并重的著作，足见《易传》之于《易经》的重要性。　　文章首先对于《易传》的作者及其成书年代作简要的说明，自欧阳修以来对此问题产生了不少诤讼，所以本文首先对二者做了一个概括性的论述。同时，对《易经》与《易传》之间的关系做了一个逻辑性梳理，认为《易传》和《易经》融为一体，成为《易经》不可或缺的一部分。在某种程度上，其虽然为传，但已取得了经的地位。《易传》虽然是对《易经》的继承和发挥，其中保留了《易经》基本的逻辑思想。但不可否认的是，《易传》本身已经形成了一套自己的解易体系。欲明《易传》所构建的体系，要先弄清何为易这个问题。本文从训诂之易、占筮之易和义理之易三个方向做了全面深入的论述。在训诂之易上，笔者认为易字的原始意义是液体从一个容器倒入另一个容器的过程，以象转换、转变之义；在占筮之易上，认为《易经》中的易是由占筮之易和初始的简约的义理之易组成的。在义理之易上，笔者否定阴阳为易和易有三义这两个传统的释易观点，然后提出了“生生之谓易”这个历来不被特别重视的观点。那么何为“生生”？本文梳理了历代对生生的解读与诠释，认为生生在历代的诠释中，大体可分为两类：①“生生”是一种阴阳更相交替化生万物的恒生状态。②“生生”是一种变化与变化衔接不断的状态，即运动不息。但这两者似乎还没有穷尽生生之奥义，故而笔者接下来对“生生之谓易”做了新的诠释。　　在阐释“生生之谓易”时，本文摒弃了前人的不足，提出用“生生”解易之三义的新观点，即从对易的三种分类易简、变易、不易入手，将“生生”与这“三易”结合，全面而合理地解释了生生中的易简，生生中的变易，生生中的不易。这样就把易之三义所体现出的生生之理详尽地表达了出来。　　“推天理以明人事”是古人的一贯思维模式，在天道上论说生生的，体现生生之理，在人道则落实生生，实现生生之德。生生之德的实现在三方面：性无不善，尽性参天，自天佑之。文章认为生生之理贯穿于《易传》的始终，同时认“太极”、“道器”、“三才”三个有差异化的概念亦从某方面展示了《易传》的思想。本文结论：《易传》构造了一个以生生为本、阴阳为用的哲学体系和宇宙生成论体系。