王国维在1907年发表的《古雅之在美学上之位置》中将“古雅”作为一个独立的美学范畴提出。这对全面理解王国维的文艺美学思想有十分积极的意义。一方面，“古雅说”是对中国美学思想的继承；另一方面，“古雅说”与康德美学有着千丝万缕的联系。王国维对中西美学化合足以美的“无用之用”为出发点的。这就使王氏美学与康德美学的最大区别在于：美不仅是有用的，而且是可用的。“古雅说”的理论基础就是美的可用。　　 本文从美的“无用之用”入手，分析其在《古雅》一文中从鉴赏和制作两方面对“古雅”所做出的规定，确立“古雅”作为审美理想和创作典范的双重意义。厘清“古雅”的内涵之后，本文进一步指出：王国维在后来的《人间词话》中，将艺术生产的能力与鉴赏能力相结合，从中国古代词论中汲取养料，形成了以情感为核心的人本主义诗人观。“古雅”与“优美”、“宏壮”之间的差异导致了王国维对诗人的分级，一方面给了大诗人极高之赞誉，另一方面也承认了“古雅之作者”的意义。　　 以往研究普遍侧重于“古雅”对于康德美学的借鉴，而忽略了王国维对美之“用”的强调。这是在今后王国维美学思想研究中值得注意的。