贾谊散文、辞赋在文学思想、文章风格、精神品格诸方面对后世文学及士人文化品格均产生了深远影响。而贾谊作品作为西汉文学的典范之一，对于之后不断标举两汉文学为典范的文章改革、文风革新运动而言，尤具特殊意义。由于特殊的历史背景与士人风气，两宋散文、辞赋创作得贾谊文启示之处很多。从两宋士人对贾谊的接受中颇能以小窥大，见出两宋对西汉繁荣时期文学的接受和发展，及由此形成的两宋独特的散文风貌与士人文化品格。　　 第一章从两宋士人政治热情高涨与无所为的普遍化；对国家的历史使命感和责任感与对个人际遇、自我人生的关注；国家表面承平和事实隐患使士人深有忧患意识；两宋三教融合的文化思潮等来描述两宋对贾谊接受独特的文化心理渊源。同时阐述了两宋文人对贾谊救济天下的政治情怀、不畏权贵的自觉批判精神、礼重大臣的政治思想等的尊崇和接受。两宋文人还接受和发展了贾谊以老庄自适，寻求内心平静与精神圆满的心理模式。　　 第二、三章论述两宋散文、辞赋对贾谊散文、辞赋的接受和发展，试图描述两宋文学对贾谊接受的共同性。第二章主要阐述两宋散文对贾谊政论文、史论文的接受和发展，从驳杂多样、蕴含丰富的思想内容；不为空言，切于世事的文学观；雄深雅健好议论的行文风格等多方面进行了探索与总结，勾勒了两宋散文强烈的现实性、哲理思辨性与贾谊散文之间的渊源关系。　　 第三章指出了贾谊辞赋与一般汉赋存在着差异性，阐述两宋抒情、说理小赋在抒情个性化、哲理思辩等方面对贾谊辞赋的接受和发展。此外，以贾谊《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》为滥觞，逐渐发展形成的老庄自适、圆融超脱的贬谪士人文化心理模式，在两宋发生由“怨愤”转而“超越”的质的变化，表现出宋人以通脱旷达心态审视、接受现实处境的特殊文化品格。　　 第四章，在描述两宋对贾谊接受的整体轮廓的同时，本章尤其注重接受个案的分析研究，指出各个具体审美主体对贾谊接受呈现出的差异性。论述了两宋对贾谊接受具有代表性的几个作家如欧阳修、苏洵、苏轼、李纲等对贾谊的接受和新变。欧阳修作为古文运动的倡导者和力行者，对贾谊的接受具有全面性和纲领性。苏洵自比贾谊，提倡“有为而作”，对贾谊政论文、史论文进行了深入系统的学习。苏轼尤喜贾谊、陆贽之文，其文风深受贾谊影响，并进一步接受和发展了贾谊《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》二赋中发轫的进则救济天下，退则超然物外、寻求“春枝花满，天心月圆”的和谐心灵境界，寻求个体人格高洁旷逸的人生模式。李纲文风雄健，气势纵横，与贾谊所代表的西汉文风一脉相承，明确提出了“托怀鹏鸟乃吾师”，延续和发展了苏轼对贾谊文化心理模式的接受，其超越通达的思想颇能代表两宋文人对贾谊的接受异于其他时代的特色。　　 由于封建集权制度的逐渐加强，贾谊不遇心态成为后世文人的一个类型化心态模式。对贾谊不遇的看法影响了他们在面对贾谊及其作品时的审美接受，故而附录一补充论述了贾谊不遇的历史必然性。　　 附录二从接受角度来具体分析贾谊《鹏鸟赋》一文，论述了贾谊《鹏鸟赋》的流传情况、接受内容和接受方式。