莫言是在全世界著名的中国当代作家之一,因为电影“红高粱”,莫言之名享誉韩国。他的创作从1980年代初开始,《透明的红萝卜》、《红高粱》系列等的成名作使他一时腾达了中国代表性作家行列。尤其他所建造的“高密东北乡”的民间世界给中国文学艺术添加了新的意境世界。　　 本论文在探讨在亚洲现代化与世界化的潮流日益加速的这一时点上莫言的民间叙事具有的意义。他的创作从在世界化途中的中国当代文学的语境中出发,要鸟瞰中国现代的种种困境,并不断寻找中国社会与历史的现代性的趋向。本文从陈思和教授的民间概念出发,探索在莫言的文学世界里民间如何表现出来的问题。本文尤其注目的是在他的文学中民间世界里面浓厚并深深扎根的“原型”与“祭仪性”特征。那是他在作品中反映出来的民间精神面貌的核心。而这些均基于古老的原生态的生活面貌与集体性文化形态。　　 本文通过小说的情节、结构、意象以及意象组合、母题、象征等各方面的分析来表明它的原型形态与祭仪性以及它们的内蕴。本文的章节随着祭仪的普遍因素结构来安排。在第一、第二章集中讨论关于原型与祭仪,并借助于心理学、神话学、人类学,从莫言的作品中导出以“根底"为特征的三种原型,划为历史观、泛神论、地母神等的部门展开了其内涵与祭仪性,并从那些原型中导出循环论模式的世界观。在第三章讨论屠杀与餐宴意象的意义,在此解释吃神肉的过程与化血为酒的“酒神祭”过程。在第四章通过莫言作品中的游戏因素来讨论狂欢祭因素,以此探讨莫言的文学如何再现狂欢祭以及其内在的原初的混沌与再生并从而展开新的话语体系。最后第五章终结前面的讨论,并从莫言的原型与祭仪性特征中导出“边缘精神”。它是存在于民间世界的一种运转社会的机制。好像过炉一样,中心世界的一切均由它被吸入、融化,然后会经过解构、重构的进程。它如同祭仪里的时间一样引发超越、脱离、切断、质变与重生的作用。因此,属于中心世界的一切一进入民间世界,原本的意味作用就会被切断、失去、捣乱,导致脱胎换骨。借用作者的词汇的话,民间世界是社会和历史的“沼泽地”。于是在表面上或者在短暂的时间里民间世界似乎对中心世界只能被动,但实际上它在进行主动的任务。而这一切作用都是由原生态的原型所起到的。原型的永无休止的创造力对于民间一直扮演过来主动角色的事实做出时间证明。而以“根底”为特征的原型,带有强烈的“他者性”。于是莫言的叙事便是由“他者”所唱的酒神颂歌。每当某一社会遇到困境而迷惑的时候,使它能够从中获得重生,从中发现能量。这就是莫言民间叙事要进行的所谓“祭仪”过程。